诺瓦利斯的代表作品？诺瓦利斯的理论主张

本文目录

• 诺瓦利斯的代表作品
• 诺瓦利斯的理论主张
• 诺瓦利斯的建筑艺术
• 诺瓦利斯月季优缺点
• 诺瓦利斯为什么被称为死亡诗人

诺瓦利斯的代表作品

《海因里希·冯·奥弗特丁根》1799年12月初，诺瓦利斯从阿特恩（Artern）向财政顾问奥派尔作了有关他的对底下煤炭发现的调查的报告。正是在这些日子、这个地方，他开始了《海因里希·冯·奥弗特丁根》的创作。他的未完成的长篇小说《海因里希·冯·奥弗特丁根》(1802)描写中世纪诗人奥弗特丁根的生平，以与歌德的《威廉·迈斯特》相对抗。小说探讨以神秘的“蓝花”为象征的浪漫派诗歌的价值和本质，语言优美，想象丰富。他还曾计划编写一部百科全书。对于诺瓦利斯的评价，有人认为他的世界观神秘、反动，他歌颂黑夜、死亡、疾病等是消极颓废；另有人则认为他的消极之中包含着反抗。但对他在艺术上的创新和成就都表示肯定。对诺瓦利斯而言，小说并不包含确定的结局——它不是一句话的情景和事实。它是一个观念的生动直观的实行——实现。而一个思想却不能被表达到一个句子里。一个思想是一个无限系列的句子。这种思想，早在1798年就已经写下了。它不仅表明了诺瓦利斯对小说的特殊兴趣，而且也萌芽地显示出他对一部小说应是什么的设想。这有待表达的思想已存在于他的头脑中了：它是具有一个爱、安宁与和睦的无限的王国的存在之意识的我与世界的弥漫。诺瓦利斯的《海因里希·冯·奥弗特丁根》分为两部分，“整个小说应是诗歌的神化。海因里希·冯·奥弗特丁根在第一部分中成熟为诗人——在第二部分中则作为诗人使诗歌神化，使带有幸福表情或美好色彩”，1800年2月23日，哈登贝格在给路德维希·蒂克的信中这样写道。尽管诺瓦利斯雄心勃勃，但他的身体却拒绝为实现他的理想服务。诺瓦利斯自小体弱。据有关资料显示，可能早在1798年初夏，他已经被诊断出患有肺结核。至1800年8月，健康状况一再恶化，勉强拖至1801年3月25日，终于留下未完成的《海因里希·封·奥弗特丁根》的残稿，离开了这个世界。《夜颂》诺瓦利斯的代表作《夜颂》(1800)一诗，是在他的未婚妻去世后写成，诗中表现了对死者的悼念,追求“永恒之夜的奇妙王国”。他的《宗教歌》一诗表明了他对于**教的信仰。他认为诗歌的真正的题材和值得追求的内容,是一切神秘的、奇妙的、童话般的东西。在《**教或欧罗巴》(1826)一文中，他希望出现一个理想化的中世纪社会，人们和睦、知足，一切政治、社会的对抗矛盾全被掩盖。他抱怨欧洲**教因宗教改革和启蒙运动而分裂。他丑化启蒙运动和法国革命，要求在一个新的持久的教会领导下，建立一个欧洲的国家联盟。这篇文章体现了“神圣同盟”和天主教反动派的观点。

诺瓦利斯的理论主张

索菲·封·屈恩之死经常被看作浪漫主义诗人诺瓦利斯诞生的时刻。可是这样的过程并未那么简单地发生。死去的恋人的形象，在诺瓦利斯一些最重要的诗歌作品中，尤其是在《夜之颂歌》中，无疑扮演着重要角色，且死和对死的克服，对于他而言，成了具有决定性意义的主题。然而在诺瓦利斯后期作品的思想与诗歌形象中阻遏我们的，却正是长期的内心成熟与发展过程的结果，其根由与其说在于一个尽管也还那么感人的、一时的短暂事件，倒不如说在于他经由众多思想涌入而造就的个性的深刻。 他对索菲的死，无论是在表面上还是在内心里都并非意外。最迟是自索菲返回格吕宁根起，尽管医生有不少乐观的表示，而对于她的复元的希望却根本上消失了。在精神上，对费希特哲学的分析使他获得了对自我之偶然的或个别的形式的相对性的悟解：你所真正喜爱的，必定为你所保有。虔信派**的信条和教义，从童年起就已非常熟悉，在对索菲疾苦的印象中在他内心里重新苏醒了，以致于当时给朋友施莱格尔留下了完全堕入并沉溺于“亨胡特化” 和“绝对狂热的幻想”的印象。因此，当诺瓦利斯在索菲死前几周就写下了这样近乎预言性的话语时，也就并不使人感到讶异了：我的想象增长，当我的希望下沉的时候——如果这希望完全沉落消逝，且除了界石什么也没有留下，那么我的想象将会达到足够的高度，以将我提升到我能找到在这里失去的一切之地。我已及早学会感受我困难的存在，或许这感受正是未来世界最初的生命意识。然而当他随后真的面对死亡的决定性时，想象的魔力却暂时不听使唤了。他觉得一切都一下子枯死、凄凉荒芜、麻木无感觉、僵硬不动、呆滞石化了。他在书信中承认，暮气与衰颓将他包围了，有一处他谈到自己时说，他几乎要崩溃了，这并不是空洞的悲伤与哀悼之词 ，而是他内心状况的精确的表记。因为诺瓦利斯从不多愁善感，面对死亡也不而且越发不伤感。对坚强和一个目标的追寻探求至此在他有意识的生命上打下了鲜明的印记。在索菲身上，在对新婚夜、婚姻和子孙（后代）的希望中，一个这样的生命中核似乎要展现了。然而他发觉自己又被推到一种漂浮的、孤寂的、未得谅解的存在之缺乏自信、不定心中去了。当由他的索菲去世的消息引起的最初的、强烈的麻痹与瘫痪消失时，他逐渐企图在内心深处找到外部世界拒绝给予他的使命和规定。通向它的道路在他的哲学研究中被指了出来。与此同时，索菲死后一段时间内在诺瓦利斯身上所发生的，却是一个充满难以和解与统一起来的矛盾的过程。在1797年3月底给泰恩施泰特的卡萝莉内·尤斯特的一封长信中，表现出了随后那段时期他思想中相互交错的两个主要动机。一个动机脱胎于他再度孤寂和无望的悟解：要是我的哀伤成为温柔的火焰，它如此吞没我，使一阵微风将我化为一堆灰烬，那该多好。难道索菲不支持我的愿望吗？她的生命原来将我的心神的存在束集在一起——自从这思想逸遁，有机的部分就开始分离，并回复到它们的元素。他自己的死应要成为他自损的最明确、最纯粹的结果，并且追随索菲死去的决心，从此以后便如他的记录一般贯穿着他的思想。另一个基本主题，与此形成使人惊奇的对照，是对索菲在这个世界上不可见的当下的期望。在同一封信中写道：我获得了颠峰感悟：太一 ——坚定的希望，她不会消逝——这希望更会让我精神振作，似乎索菲能够且可以向我显现。我会多么幸福，当她偶尔向我显现——慰励我，使我振作——仅藉着无与伦比的、温柔而深情的一瞥。而他想从这希望中为自己汲取美妙的热情；索菲（于他）应成为永恒安宁、和洽、爱、善良、温柔和谦顺之灵魂,永恒的喜悦应赋予他的眼睛和额头以生气，他要成为一个真正崇高的人,一个能在自己内心里感知到使徒的身份之天职的人。这一主题，前面已经说过了，与殉情的想法紧密相连并且到底更是着眼于长存 的。而两者，死与圣徒之尊严，在一定程度上结合于崇高人的概念之中，让·保罗在他的《看不见的包厢》中创造的概念，该书在1795年成了哈登贝格兄弟最喜爱的读物。这“崇高人”拥有“对于尘世的超拔，一切世俗行为之微不足道和我们心灵与我们位置之间之不成形或奇形怪状的感受，摆脱纷乱的灌木丛和我们脚边令人厌恶的诱饵的神情，向死之意愿以及凌于云端之上的目光” 。在他内心里存在这样一种力量，从更高的视点来观察和思考生命的力量，由此他将死纳入生命之内并从虚假的决定性之如此的克服中获得重要意义。从一个凌于云端之上的超验的领域的存在之知觉中产生的去向不可见的世界的使命，向上帝和人类所具有的极度崇高之亲切的接近，便因而成为变得孤独者一项新的、尽管还决不非常明晰的使命。 进一步的考验摆在面前。1797年4月14日，他的弟弟埃拉斯穆斯死于肺结核。此前两天，诺瓦利斯动身去了泰恩施泰特。如同索菲死前一样，他不堪忍受去作缓慢死亡的见证人。诺瓦利斯未曾出席索菲的葬礼，直到复活节星期日才第一次去了格吕宁根公墓。他再次失去了生命的方向和目标，在哲学研究中纠缠于死亡问题，沉溺于虔信派**的虔敬传统中——他正是在这传统中长大的。因此，人们可以想象，1797年这个复活节对他而言意味着何等深刻的震动。这之后的星期二，即四月十八日，他开始写日记，这在他那个时期是仅有的，不仅作为一个为了回答对于生命和死亡之意义的最后疑问的探索者的文献，同时也还作为冷酷无情的良知考察和对独特的感受纠缠关注的文献。他的记录持续了两个半月以上，直到他7月初从在泰恩施泰特和格吕宁根的逗留和在哈尔茨山区的一次旅行中最终又返回到魏森费尔斯。在每个日期的后面，他总是添补一个数字，指明那是索菲死后的第多少天——4月18日是第三十一天。诺瓦利斯带着一位心理学实验者的精确性在其日记中所写下的，决没有仅仅局限于激动他心灵的东西。日常生活也映现其中，在尤斯特家和在格吕宁根的逗留，后来在哈尔茨的旅行，到父亲的陪同哈勒和德绍尔那里去。文学和哲学研究得到反映。首先，诺瓦利斯是在这段日子里第一次透彻缜密地深入分析了歌德的《威廉·迈斯特》 ，或许是为了写一篇评论，但同时也是为了从中汲取慰藉和增进健康。此外，也正是在这些天，弗里德里希·施莱格尔给他寄了一份用其兄奥古斯特·威廉的译本刚刚出版的《罗密欧与朱丽叶》 的样本。这一偶然事件奇特地触动了他。 罗密欧在被信以为真的朱丽叶的临终床前泣诉。诺瓦利斯在他的日记中写下：早上我长久地在植着蔷薇的墓旁与小卡萝莉内交谈。我再次看到了罗密欧——他浏览了爱德华·杨（Edward Young）的《关于生命、死亡和不朽的哀歌或夜思》，而且费希特和让·保罗的名字也再次出现在他的日记里。惶恐不安、冷漠和冷酷与悦朗在诺瓦利斯内心相互抵拒，他死去的未婚妻的形象便陷落和生长在这内心的矛盾冲突里，这形象本当成为一个新的目标、使徒身份之天职的榜样。他时常去索菲的墓地探望，采摘鲜花——把它们撒在坟墓上——我亲密地与她在一起。五月十三日：晚上我到索菲那里去。在那里我非常欢悦——闪现狂喜的瞬间——我吹去坟墓如我面前的尘土——数百年如一刻——她的临近可以感觉得到——我相信，她会一直走近。就在第二天：昨天晚上我在（索菲的）墓旁并经历了些许狂喜的时刻。由于其中确然的转变后来在《夜之颂歌》第三首中重现，因而5月13日的记录在文学史上特别驰名。人们因之把这“墓边幻影”看作为诺瓦利斯的诗文创作指路的的原事件，但概观这段时期的生活档案，会发现这样一个断论相当成问题，完全不考虑在原文中出现一些与让·保罗《看不见的包厢》中的一段的相似之处，卡尔·封·哈登贝格在事前两天给兄长的一封信中援引过这一段 。主要是日记中其他地方也确实包含——如前面已提及的给卡萝莉内·尤斯特的那封信——索菲这样显现的迹象，在画像室、在靠背椅上和在墓旁。人们可以不怀疑这些幻象的真实和强度，也同样少地怀疑，这些幻象不是本能地，而是经过完全有意识的、有准备的心灵的努力而产生的，通过一再劝请，在其自身产生明确的从心所欲，如他在日记里对自己要求的那样。一切恳召的努力都无济于事，索菲的肉体形象于他越淡薄，把索菲作为理想形象的想法于他就越强固，这理想形象给了他今后生存一个中心和目标，如同对于在世的原型已经是很明确了的那样。早在4月14日，耶酥受难节，诺瓦利斯就写下了这样的悟解：她是最崇高和谐的、最理想完美的人物之一，在世间已经是且将永远是。最美好的人必然很象她。两个半月之后，作为最后记录之一，他在日记里写下了这样的一句：“救世主（指耶酥**）和索菲”。这不是圣经格言，而是已接受他的未婚妻对他作为人间和天国（今世和来世）的中人 的角色的认识和悟解，这与根据宗教学说上帝为拯救人类而委托给耶酥的中间人的角色是可予以比较的。在近乎渎神的的自由迁徙中一个神话式的虚构的形象从逐渐消失的、尘世的人物形象中产生了。随着未婚妻形象之转变，诺瓦利斯先前殉情的决心也改变了。这改变在他记录中有所体现：在墓旁我忽然想到，通过我的死向人类展示一种至死的忠实——我似乎使这么一种爱于人类成为可能。他的死因而应当是示范性自然，真正的献祭,而“救世主与索菲”的注解于这鲜明中获得了一种奇特的双重含义。这样，最初决心的明晰轮廓逐渐变得模糊不清并与其他早先的意愿和希望混合在一起。有些矛盾仍未消除，然而从“自索菲去世便包围我的无法形容的孤寂想法”中，负有传教士的职责和使徒身份的新存在的可能性向他显现了，这为他今后的生命与思想提供了方向。

诺瓦利斯的建筑艺术

1798年5月底，弗里德里希·封·哈登贝格患了病，于是到波希米亚的温泉浴场泰普利茨（Teplitz）疗养。这个夏天，他在那里度过了大约四个星期。8月的一个周末，他与舍林、卡萝莉内和施莱格尔兄弟在德累斯顿相会。他们参观了古典艺术品博物馆，参观名画陈列馆，特别是其辉煌成就——拉斐尔的（Raffaels）西斯廷圣母像，对他们产生了深刻的影响。诺瓦利斯还写了一首对拉斐尔的圣母的颂歌，发表在《雅典娜神殿》第三期上。 从德累斯顿归来后，诺瓦利斯紧接着就开始写作他的《普通杂记》，这可以说是百科全书式的资料收集，并坚持这种札记写作直到他在弗赖贝格学习时期结束。随着时间的推移，与沙朋蒂尔家的联系也更为紧密。自那个夏天开始，诺瓦利斯与尤丽叶经常接近。到圣诞节时，两人便订了婚。后来，诺瓦利斯在给尤利乌斯·威廉·封·奥派尔的信中，盛赞了这位“可爱的姑娘”的“温柔的、谦顺的天性”。在他看来，尤丽叶坚贞、值得信赖、温柔体贴，因而于他是不可缺少的。然而，诺瓦利斯却有一种职业的和诗人的双重生活。在他那里，爱也具有双重性。他向尤利乌斯·威廉·封·奥派尔表明：索菲的圣灰永远保存我内心的激情和我对安宁与爱的渴慕；1798年12月他使拉赫尔（Rahel）·尤斯特确信：格吕宁根对于他来说永远是这个世界上最可爱的地方。但他又补充说：那地方本身对我产生了令人舒服的影响，而忆念则对我产生了令人感伤的、有损健康的结果。这两种表示证实，对于他而言，索菲具有多么神秘的特征并成为他超验体会的象征，而其尘世形象的表象甚至在他的记忆中也不再被恳召了。

诺瓦利斯月季优缺点

诺瓦利斯月季优缺点有耐开、花形好看、耐阴、夏花丑和不够耐晒等。

1、耐开

诺瓦利斯耐开，五六天也不散，它春季开花需要在水分充足的情况下，开4—6天也没问题，花期长且能多季节盛开。

2、花型好看

诺瓦利斯其花形好看（美人尖），刺少、勤花、花瓣比蓝色风暴多。

3、耐阴

诺瓦利斯耐阴，适合种光照四五个小时的地方，全日照反而开不好。

4、夏花丑

诺瓦利斯的夏花丑，欧月日月大多通病。长枝条开花，适合地栽，花瓣薄。

5、不够耐晒

诺瓦利斯不耐晒，尤其是温度忽高忽低不适合种植。

诺瓦利斯为什么被称为死亡诗人

诺瓦利斯的代表作《夜颂》一诗，是在他的未婚妻去世后写成，诗中表现了对死者的悼念，追求“永恒之夜的奇妙王国”。在这部作品中，诺瓦利斯通过对死亡与黑夜的赞美，表达了人类只有经历死亡与黑夜，才能到达永恒的境界。 他认为诗歌的真正的题材和值得追求的内容，是一切神秘的、奇妙的、童话般的东西。他歌颂黑夜，赞美死亡。因此被海涅冠以“死亡诗人”称号。