草根从政登顶中央的小说省？骆宾王：那个咏鹅孩子用一生的悲屈坎坷，演绎了一曲千年绝唱吗

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• 草根从政登顶中央的小说省
• 骆宾王：那个咏鹅孩子用一生的悲屈坎坷，演绎了一曲千年绝唱吗
• 求几本关于写官途的小说
• 体现道家人生观的人物

草根从政登顶中央的小说省

草根从政登顶中央的小说：《仕途红人》、《王牌秘书》、《一路走过》、《风雨仕途》、《市长生涯》。

1、《仕途红人》

小科员唐小州年过三十却一事无成，老婆苏雪和岳父母一直看不起他，没想到唐小州却是不鸣则已一鸣惊人，在幸运的成为秘书之后，他结识了诸多重量级人物，打开了他的仕途之路，美女环绕中，他到底是随波逐流，还是保持本心不失。

2、《王牌秘书》

草根精英尹杰，一路上与高伟民冷战热争，无止无休。幸有多位秘书贴心相助，千难万险，笑到最后。商界奇人王光辉，其男秘书由当初的心腹、妹夫，最终变为陌路；女秘书则成了自己的老婆。

3、《一路走过》

管凌天读小学、初中、高中（复读）、中专、工作、自考、考研、读研、考公、求职、创业的艰辛历程中，可以勾勒出一个出身底层、不断进取、战胜挫折、最终成功的人物形象，他从农村到城市，一步一个脚印，最终成为一个为中国纺织业发展尽心尽力的外贸公司总经理。

4、《风雨仕途》

医科大学毕业的农村小伙陈野，从小便立志要苦学医术，去拯救那些在病痛中饱受折磨的人们。未料事与愿违，与初恋女友的分手，让他阴差阳错的进入了乡镇基层政府第一线，从此开始了他那一路风雨的仕途人生。

5、《市长生涯》

从市里到县里，从县里到省里，尹凡经历着官场的风风雨雨。官场如袖里乾坤，看似平静的生活却暗潮涌动，敦厚的笑脸后埋藏着难以察觉的虚情假意，不动声色的情态下包藏着石破惊天的野心，美艳的樱唇下吐露的可能是致命的舌信。

骆宾王：那个咏鹅孩子用一生的悲屈坎坷，演绎了一曲千年绝唱吗

1

贞观十四年（公元640），繁华的长安城来了一个“京漂”的年轻人。

在大唐，“京漂”似乎不是一件容易的事情。

一百多年后，一个叫白居易的外省年轻人手捧诗卷雄心万丈地要进长安“京漂”。当时，接见他的是当朝大诗人顾况，顾况一见白居易，戏谑地说道：“长安米贵，年轻人想留下来不容易啊。”

当顾况读到白居易献上的诗卷，读到那首著名的“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”时，不禁昂头惊呼：“有诗如此，在京城留下不难，老夫之前说的是戏言！”

而贞观十四年的这年，这个从兖州瑕县前往长安的年轻人，他是前来应试，干谒求仕的。

在唐朝，科举是以公平的名义公开作弊的事业。

因为唐朝科举考试不糊名，名字公开主考官就容易放水。所以，在考试之前大家都去找可以给你放水的主考官。可直接找到主考官概率几乎为零，很多人只有舍而求其次，找到当朝可以赏识你的**，让那些堂堂衣冠之士心甘情愿地为你奔走荐举。

干谒是一门技术活，如果不识权贵，至少要才气过人，技高一筹，名传天下。

还有，你还必须要有个好运气。

运气不敢说，仅论才气，眼前的这个年轻人他在七岁时仅凭一首诗就名闻天下。

他就是那个曾经咏《鹅》的孩子骆宾王。

“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。 白毛浮绿水，红掌拨清波。”这首神奇的鹅诗自唐朝走来，穿越五代宋元明清，一直到现在，中国人咏唱了一千多年。如果地球不毁灭，我们的后代还将继续吟唱下去。

一个七岁的孩子写的诗成了唐以后所有孩子的启蒙诗，这又是一个何等神奇的孩子？

转眼间，当年那个咏鹅的孩子勇敢迈向长安的那一年，已经二十二岁。

初来乍到，置身陌生的长安城内的骆宾王眼里却透出一丝沉重。

他不知道长安会不会给他机会。

因为在此之前，他的运气实在太差了。他十七岁时父亲就早丧，他守孝四年，此时老母在堂，生活极为狼狈。尽管父亲生前好友救济，将他们一家从义乌搬往兖州瑕县，但拮据的生活一直没有好转，为了改变自家命运，为了自己二十年来用苦味光阴浇铸的政治梦想，他决定西入长安闯荡。

第二年，春暖乍寒。

这一年的长安寒冷极度难熬，骆宾王应试落第，干谒无成，不得不打道回府。

凋怅失落，满腹牢骚的他没有回兖州瑕县，而是直奔义乌老家。

因为他缺钱，他要在义乌筹借生活费用。

不久，他折回兖州，准备再次向仕途发起攻击。

在这样一个朝气蓬勃的盛世，他除了锐意进取，还有什么是可以安放他那骚动的灵魂？

回到兖州，他结了婚。然后就连续写了几篇干谒求仕诗，《上瑕丘韦明府启》、《上兖州刺史启》、《上兖州张司马启》、《上兖州崔长史启》、《春夜韦明府宅宴》、《在兖州饯宋五之问》等等。

凡是当地有名的官员，他一个都不放过。

他太想出仕了，他已经二十三了，他老母老婆都要养，他很缺很缺钱。

瑕县韦明府是骆宾王父亲骆履元生前挚友，正是他的帮忙，骆宾王和他母亲才有机会从义乌前来兖州安家。韦明府是骆宾王在炎凉人世里遇到的一盏灯，这种温暖他深切感知，并记在心里。

但他不想一直啃着韦明府，他要出仕！

出仕！

出仕！

出仕的梦想犹如一团熊熊烈火焚烧着骆宾王。

可干谒诗文一篇接一篇地抛出去，却连掉落水里的声音也没有。回音缈茫，他只有眼巴巴地等待机会和好运的降临。

四年后，二十七岁的骆宾王再次回到陌生的长安城。

四年万里眺望，长安总算给了他一个机会，让他返回京城当一个低级僚属。

初入仕途，官职虽小，但总算可以混口饭吃了。

没过几年，骆宾王被罢职，只得另谋高就。他离开长安后，很快就谋到一份工作，到道王李元庆那里做幕僚。

在唐代，若想出仕，科举不是唯一的出路。学霸如果科举落榜，可以考虑他人推荐，如果没有他人推荐，那就考虑进入幕府了。在整个唐朝，诸多伟大的诗人都有过幕府的经历，孟郊、韩愈、刘禹锡，杜牧，李商隐等等都有文人入幕的履历。

进入幕府后，如果碰到一个赏识你的幕主，即可逆袭上位，扬名立万。

首开文人入幕的人是一代雄主唐太宗李世民。隋末时，李世民料定天下必将大乱，广结天下文士，将著名的房玄龄和杜如晦等人收于麾下，组成了一个绝无仅有的智囊团，并且顺利地打下了江山，又成功夺位完成了皇帝的梦想。李世民当皇帝后，房玄龄和杜如晦也都相继进入仕途，都成为了唐朝名相。

李元庆是唐太宗的异母弟，纯正的唐朝皇室血统。他被封为道王时，同时授予豫州刺史，后又被拜为滑州刺史。

而骆宾王进入李元庆幕府做幕僚时，地点就在滑州。

滑州，即今天的河南省滑县一带。

这是骆宾王人生真正有意义的一份工作。因为之前在长安任职不过是混口饭吃，而他现在不仅可以吃好喝好，面子好。一旦被道王赏识，人生都可能随时开挂。

三年后，机会似乎来了。

据《新唐书 骆宾王传》记载：“（骆宾王）初为道王府属，尝使自叙所能，宾王不答！”

骆宾**入道王府做府属时，道王曾经让他讲讲自己有什么特长，但是骆宾王竟然不答应。

千万里辗转曲折地追寻飞黄腾达的机会，为什么当机会降临到面前时，骆宾王为何不说说心中那燃烧的仕途欲望？

先来看看骆宾王在他的《自叙状》里到底对道王李元庆说了什么。

若乃脂韦其迹，乾没其心，说已之长，言身之善，腼容冒进，贪禄要君，上以紊国家之大猷，下以渎狷介之高节，此凶人以为耻，况吉士之为荣乎？所以令炫其能，斯不奉令。谨状。

若使人圆滑阿谀粉饰自己真实的行为，为投机图利违背内心而说自己的长处和善行，贪求仕进，贪恋禄位，往大点说是乱了国家的治国大道，往小点说是亵渎了耿直之士的高洁节义，这种事情即使是恶人都以之为耻，何况是高洁之士还会以它为荣么？所以，你让我炫耀自己的才能，恕我不奉令！

骆宾王写《自叙状》表白心迹时，那是高宗永徽四年（公元前653）。

这一年，他已经三十五岁了。

世态炎凉，好人难觅；官场险恶，贵人难寻。李元庆让他写写自己优点，递一纸状走个形式，不是好心要拔擢他的意思么？

骆宾王却说出如此令人不爽的话来，他到底想干什么？

如此狂傲真是让人莫名其妙。

难道让李元庆改口这样说：“小骆啊，我想提拔你了，说说你有什么恶行和短处？”

无论如何，道王府估计呆不长久了。

三年后，狂傲不堪而又不被人懂的骆宾王终于离开道王府，辞官归隐。

2

在初唐四杰中，数骆宾王经历最为复杂，个性最为乖张，是最具反抗性的一个人。

不知道这是否跟他幼年丧父有莫大的关系。

骆宾王出身小官宦家庭，七岁就以一首《鹅》诗崭露头角，然而《旧唐书》却说他：“落魄无行，好与博徒游。”没法想象，这等天才诗人竟然品行不端，爱好跟赌徒交往。

但是，《旧唐书》的这段话竟然没有出现在《新唐书》和《唐才子传》， 于是有人就怀疑，这是否是因为骆宾王晚年参与扬州起义，因而被当时别有用心的士大夫泼的脏水？

这完全是有可能的。

但不管怎么说，这绝对是一个有争议的人。最让人倍觉奇怪的是，骆宾王之前削尖脑袋扑进官场，好不容易得到道王李元庆赏识，李元庆让他“自叙其能”好作为拔擢依据，但他一反常态地拒绝，并且三年后义无反顾的辞官回家了。

卢照邻和王勃面对各自的主子时，从未表现不屑，骆宾王何来豪胆一走了之？难道他看破什么了么？

翻开大唐历史，骆宾王一走了之不与大唐权贵合作，跟自己“少年重英侠，弱岁贱衣冠”豪侠性格有关，或许也跟当时一个人的干政也有着莫大的关系。

这个人就是武则天。

永徽六年（655）， 唐高宗李治宣布要废王皇后立武则天为皇后，消息一出，天下沸腾。唐太宗时期的诸多大臣长孙无忌、褚遂良、韩瑗、来济等人纷纷前来劝谏，则被通通贬斥。

同年十月，武皇天顺利上位，一个月后，虐杀王皇后和萧淑妃，天下闻之，哗然一片。

之后，大唐的政治越来越荒谬，患了风疾的李治目眩头昏不能理政，权力渐移武则天手中，于是被时人谓之“二圣”。

在一个正常的政治环境里，血气方刚，一身豪杰胆的骆宾王尚且“贱衣冠”，而李治为扶持武则天为皇后，不惜废掉先帝指定的皇后和打击大唐元老，乱了纲常，而在这个“二圣”治下的大唐，骆宾王还能指望实现心中美政理想？

骆宾然挥一挥衣袖，不带走一片云彩地回到了兖州，过上了隐居的生活。

这一过，就是十来年之久。

他离开长安后，唐高宗李治和皇后武则天在大唐官场大倒乾坤，血雨腥雨，一代功臣长孙无忌被无情报复，李治唐高宗的儿子李忠等人也难逃其劫，整个大唐从皇族亲王到诸位元老功臣，人人自危。

远在兖州的骆宾王却闭目养神，安静如斯，他似乎早料到这一天会到来。

在兖州这地方，他似乎准备了一生坐穿冷板凳。

好友员半千见骆宾王逃遁山林，来书一封，劝其应乘时而起，击水三千扶摇直上九万里。骆宾王回写了一封书，以明其志：“夫鲲之为鱼也。潜碧海，泳沧流，沉鳃于勃海之中，掉尾乎风涛之下，而豪鱼井鲋，自以为可得而齐焉。鹏之为鸟也，刷毛羽，咨饮啄，戢翼于天地之间，宛颈乎江海之畔，而双凫乘雁，自以为可得而亵焉。及其化羽垂天，抟风九万，振鳞横海，击水三千，宁肯借翰于抢榆，假力于在藻，资江滨捐流之水，待堀堁扬尘之风哉？故张子房之达人也，击水抟风之适焉？朱买臣之屈已也，戢翼沉鳃之致焉。足下雅得古人之致，不乏先贤之遇，自守庄筌，无婴魏网。亦宁不知在藻抢榆之力，非击水抟风之助哉？而词旨殷勤，深所未谕；盍言尔志，岂若是乎？”（《答员半千书》）

鲲鱼鹏鸟是庄子《逍遥游》里的重要意象，庄子拿蜩与学鸠跟鲲鹏作比是指小境界不如大境界。骆宾王在这篇《答员半千》书里，却认为当下出仕之士不过是沟渠里的鲋鱼，小树上的水鸟。他则是要做那等待时机的鲲鹏，时机一到即可腾跃万里，不是所谓些双凫乘雁所能比拟的。

为什么当下不是出仕的好机会？或许是骆宾王对“二圣”所做作为感到失望透项，这也正可以解释他为什么果断拒绝道王李元庆的橄榄枝。

其志不在于小，可又有谁知晓呢？

光阴如梭，骆宾王仍然于兖州山水之中徘徊。此时此刻，骆宾王的心态犹如酵母发酵，其变化之巨大令人错谔不已。

先来看看他当年刚辞官归隐的诗作：“二三物友，一百杖头钱。赏洽袁公地，情披乐令天。促席鸾觞满，当炉兽炭然。 何须攀桂树，逢此自留连。”（《冬日宴》）

二三好友，自带酒钱，自得其乐，不必攀贵，不碰官场，不染俗气，似乎是一种理想的生活态度。

这样的逍遥生活过了几年，骆宾王开始沉不住气地发牢骚了：“天子不见知，群公讵相识。未展从东骏，空戢图南翼。时命欲何言，抚膺长叹息。”（《夏日游德州赠高四》）

再又过几年，眼看故日好友个个挤入官场，丢他一人与山林相伴，心情更加寂寞，情绪更加低落。“寂寥心事晚，摇落岁时秋。 共此伤年发，相看惜去留。 当歌应破涕，哀命返穷愁。别后能相忆，东陵有故侯。”（《秋日送别》）

此时的骆宾王满头白发，伤逝光阴，当歌流涕，哀命穷愁。无情的现实正在改变着他的心志，终于在归隐十年后的一天，主动干谒，给司列太常伯刘祥道上书。

他在《上司列太常伯启》交待说他本来人已中年，不求闻达，本想终栖隐于山泉，但“有道贫贱，耻作归田之赋。”

子曰：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。”自孔子以降，士大夫何不向往一个有道的社会，一个可以舒展才华的国家。如果碰到一个昌明社会，而身为士子还甘于贫居，那岂不负了圣贤？就此看来，骆宾王似乎发现，唐高宗和武则天所谓的“二圣 ”似乎并没有防碍大唐国运蒸蒸日上，他这个曾经的不同政见者，似乎要重新打量大唐的政治了。

在骆宾王一生当中，这是一条重要的思想分水岭。十年隐居观察，他终于决定奋翼而起，再次闯荡大唐官场江湖。

乾封二年（667），满头华发的骆宾王只身西入长安，参加试举，命运再度青睐，他被授予太常寺奉礼郎的官职。

时年，骆宾王四十九岁。

奉礼郎，从九品上，在唐朝九品三十阶的官制中排二十九，官职如此卑微，实在让人失望。然而不久，骆宾王凭其文才，再被授东台详正学士。奉礼郎主要负责祭祀的一些繁琐工作，而东台祥正学士则是主管仪礼校正事。一身任两职，骆宾王的仕途人生露出了微弱的光芒。

谁料，世事捉弄，四年后，骆宾王于长安还未坐稳屁股，竟然不知犯了何事，被罢去东台正学士。

难道狷介猖狂的骆宾王天生不适合做官？

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求几本关于写官途的小说

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体现道家人生观的人物

陶渊明、苏轼、李白在中国文学史上留下了不朽的杰作。 三位先贤人生经历各有不同，文学风格各有千秋，但却都受到了道家思想的影响，在他们的人生不如意之时，道家思想都成为了他们抚慰心灵创伤的精神慰藉。 隐逸，是陶渊明留给后世的空谷幽兰般的淡远却不朽的影像，这也是他在官场上，遭受现实与理想的博弈之后，作出的回归本真自我而又超尘脱俗的选择。 陶渊明熟悉 《庄子》， 也喜爱 《庄子》甚至把庄子视作知音， 他在诗文中有70篇用了《老》《庄》》的典故，共 77处之多。 陶渊明在诗文里很少以成句引用或直接套用原文的方式展示《庄子》对其的影响，却在诗文的字里行间天然浑成地流淌出庄子的自然精神，道家的自然思想，显然已渗透进陶渊明的文学创作和人生态度之中。 他的《饮酒诗》 其五，《桃花源记并诗》 等都突出地表现出道家思想的旨趣，“少无世俗韵，性本爱丘山”。 寄情于山水之间，纵乐于自然之中， 生命才回到本真的状态，“久在樊笼里，复得返自然”，挣脱掉凡尘俗事的羁绊，自然之乐才令人内心最为喜悦。 而在他的仕途路上，他经历了官场的黑暗，但又苦于无法改变官场的现状，于是他毅然辞官，成为了田园隐士，过上闲云野鹤般的生活，虽贫困又平淡。但这最贴近自然的田园生活中。 他体味着人生真正的乐趣。陶渊明把道家的思想当成精神的慰藉，将道家的超脱精神融入了他的现实人生中，读书、写诗、饮酒，抚无弦琴以寄意，采清菊而抒怀，将道家的思想转为了生活实践，一切都具有了超脱性，超越现实，平凡而令人仰望如苍穹，由此也成就了他艺术化的人生。 苏轼的仕途人生，是一条屡遭贬谪的曲折道路，在北宋纷繁复杂的政治斗争中，苏轼于夹缝生存，境遇实为尴尬。 不管是旧党主政还是新党上台，他总被排斥，在将近四十年的官宦生涯中，苏轼遭受到两次非常严重的政治迫害。在面对政治上的不得意，环境上的不满意之时，他更多的是用“游于物外”的态度面对， 这与道家的思想是非常接近的。 苏轼也在寻求解脱，如在 《赤壁赋》中，他写道：“哀吾生之须臾!，羡长江之无穷”，他哀叹生命的短暂，又写道“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，宇宙万物总是不断变化，可是， 苏轼就是苏轼，他不会沉沦于这悲叹中，而又能积极地思考到“自其不变者而观之， 则物与我皆无尽也，而又何羡乎”，从宇宙本是无限的角度来观照之，宇宙和人类都是无穷尽的，又有什么可悲观悲叹的呢？ 这是苏轼深邃的辨证的哲学思考，也彰显了他坦荡达观、超然豪迈的思想情怀，当苏轼坚定沉着、乐观旷达地面对各种困苦境地之时，便是将道家超越的精神追求幻化融入现实生活的生动体现。 道家思想充满对世俗生活诗意化、理想化的超越， 是一种对精神自由的憧憬。 同样酷爱自由的李白，把道家超乎时空物我的、绝对化的逍遥自由化作自己的灵魂，道家思想和道教信仰在李白思想中占有重要的地位，不仅使李白获得了一种强大的自我解脱的力量，也以深刻的影响伴随了李白的一生。 李白受道家思想的影响，与他的道教信仰有着莫大关系。李白早年在家乡蜀中便与道士交往，访问道教名山，在以后的岁月里，也结交了许多著名道士，与他们谈玄论禅，甚至还隐居学道。 在他的诗歌中，可以很明显地看到他的道教信仰。李白富有才华，然而却不被重用，甚至被流放，但是他却拥有豁达的心态，积极的人生观以及不为权贵折腰的高贵品质。 这些都与他深受道家遗世而独立的追求的影响有关，道家的绝对自由精神成为他一生的灵魂之髓，他热烈奔放的感情，明朗自信的态度，狂放不羁的性格都是基于对逍遥的人生境界的向往。 道家思想对陶渊明、苏轼、李白三人的影响，都是在他们人生不如意之时提供了疗伤抚慰的精神慰藉，道家超脱的追求也让他们寻找到了超越世俗人生羁绊的态度和选择。所以说，道家是中国文人的精神慰藉。