卢卡奇物化理论（什么是物化）

本文目录

• 什么是物化
• 《历史与阶级意识》的主要内容是什么
• 《资本论》中的物化是什么意思
• 物化能力是什么意思
• 物化的物化意识
• 卢卡奇的主要观点
• 哲学和社会学专业人士如何看待“异化”和“物化”这两个概念
• 卢卡奇的物化理论

什么是物化

我们在教材中指出，罗伯-格里耶的小说《嫉妒》的题目，是一种双关语，既是嫉妒，也是百叶窗，有学者认为，这表明的是“在这个世界上不可能把情感和物分开”。整部《嫉妒》表现的是“物”的自主性，物是唯一的具体现实，连小说中嫉妒的丈夫是不是在场也是通过第三把椅子，第三个杯子表现出来的。这就是《嫉妒》表现的“物化”的现象。“物化”的概念在二十世纪是非常重要的一个现象，一般认为这个概念来自于西方马克思主义者卢卡奇，他用这个词指个人行动的重要性和意义的彻底消失。小说中的人物也从一个“行动者”——行为主体——变成了一个窥视者，只能偷偷地看，成为了一个完全被动的人。这就是物化现象，人向物转化，以致于越来越难以把人和物区别开来。人的情感、认识、感知方式都无法与“物”相脱离。比如《嫉妒》中的百叶窗，重复出现的蜈蚣的细节，一次次交代的椅子、杯子、餐具等等，都是一些渲染“物的自主性”的细节。法国学者戈尔德曼认为：更重要的是世界的结构也变成了物化的：物在世界里变成了特有的、具有自主性的现实；人不但不能控制这些物，反而被物同化。情感也只有通过物化才能存在。这就是物化的世界结构。 “物化”可以说是二十世纪西方马克思主义最重要的范畴之一，也是二十世纪最重要的社会现象之一，它和“异化”的概念异曲同工。美国学者杰姆逊曾经分析过这个概念，他认为是从马克思那里来的，即马克思从商品拜物教中发现了物化现象，结论是****把社会关系都变成了物。而到了萨特的存在主义那里，物化有更极端的形式，他人都变成了物和手段，思想也成了物，连字词也具有物化的力量。而真正使这个概念得到普遍接受的是卢卡奇，杰姆逊称他是二十世纪最伟大的马克思主义哲学家。而最伟大的马克思主义著作则是卢卡奇的《历史与阶级意识》。在这本书中卢卡奇分析****社会的特征之一就是一种拜物教化或物化的特征。中产阶级把每一件事物都理解成可计算、可感可触的东西。例如金钱拜物教，干一件事之前先要算一算可挣多少钱，这件可赚多少，那件是为朋友干的，没钱，但会有礼物，等等，都成了物化关系。与此相关，西方的现代艺术也是物化的产物。譬如小说领域，戈尔德曼认为：在小说的形式的历史上有两个重要的物化阶段，第一个阶段是以乔伊斯、卡夫卡、写过《恶心》萨特以及写出了《局外人》的加缪为代表，其特征是人的解体；第二阶段则是以罗伯-格里耶为代表，其标志是“物的自主的世界”的出现，“这个物的自主的世界有自己的结构和自己的规律，人的现实只有通过物的世界才能得到某种程度上的表现”，正像我们从《嫉妒》中所看到的那样。 “物化”的概念，对我们理解《嫉妒》这部小说至关重要。《嫉妒》的一个中心问题，是小说中的人物是被分割、或淹没的，这种分割、淹没，正是被物的世界分割和淹没。小说人物也都呈现出“物”化特征。这种人的物化体现在两方面：一是人被物同化和淹没，丧失了自主性和主体性；二是对人的表现处处与物的存在相关，离开物你就没法表现人。《嫉妒》正是在这个意义上传达出了现代社会人的存在的某种处境和本质，所以是我们认识人类生存处境的一部非常重要的小说。

《历史与阶级意识》的主要内容是什么

该书由八章组成，但重点是第四章的《物化和无产阶级意识》。卢卡奇在这里首先以马克思的《资本论》的“商品的拜物教性质”的论述为依据，阐明了近代****商品生产社会特有的“物化”现象。

马克思的这一论述，阐明了物化的本质现象，而这里所确认的是：人的独立活动(劳动)，如何作为某种客体的东西，作为独立于人的东西，作为通过人的异化的固有的规律性而成为统治人的东西，并从而与人相对立。在以商品这一形态来生产物的****社会中，人与人的关系(社会的关系)作为物与物的关系(商品及商品在市场上的运动)而出现。这个物的世界的规律，对于人来说是难以控制的独立的力量，与人相对立。此外，人的活动(劳动)被客体化而成为商品，劳动力商品遵循社会性规律，独立于人而运动。

因此，一旦商品形态普遍化，就产生“人的劳动的抽象化”。其具体内容是：(1)不同质的生产物，作为商品得以以量的关系相交换，是因为在那里有同质的东西，它就是作为价值实体的“抽象的人的劳动”；(2)劳动者的质的特殊性被排除，劳动过程被分解为抽象的合理的局部作业，劳动者和生产物整体的关系被分割，劳动成为机械式的反复重复的专业性机能。总之，贯彻于劳动过程中的是“以计算或计算可能性为目的的合理化原则”。

这就是说，卢卡奇把劳动过程的“合理化”以及与随之而来的“异化”视为“抽象化”，并把它和****商品生产的特殊性质(生产商品价值的抽象的人的劳动)结合起来。

那么，这个“物化”使人们的意识产生什么样的变化呢？卢卡奇分析说：在资产阶级思想上物化的意识结构，在认识原则、实践原则、艺术原则的三个领域中，都带来了二律背反的问题，他认为，意识物象化的基本特征可以说有如下三点：(1)承认被抽象化、数量化了的现象形态为给定的前提，但无法脱离其直接性；(2)承认局部体系是独立的东西，其相互关系只能委之于偶然；(3)意识只能停留在主体和客体。

卢卡奇大致如此阐明了“物化”不仅停留在商品世界中，也贯穿于人这个主体之中，还贯穿于其内在世界的意识之中。

卢卡奇指出物化贯穿于资产阶级思想中，而且承认它也深深渗透于无产阶级的意识之中。从而问题在于，无产阶级的意识虽受这种物化的影响，但是否还能够克服物化，向作为商品生产社会的****的根本改革前进呢？如果能够，原因何在？

我们来归纳一下卢卡奇在这个问题上的想法。

****社会的物化过程，一方面把人分解为商品的独立运动的要素，另一方面，又使人成为这一运动的静观的无所作为的旁观者。可是，在资产阶级的意识中存在着把自己看作是存在于这个过程外部的自由的主体，由于这种表面上的幻想，资产阶级把这个过程本身作为自己的命运来接受，并不在这一过程之中去认识自己本身的存在。

与此相反，无产阶级则不得不把这个过程作为自己的存在本身来接受，不能不把自己的劳动力从自己分离作为商品出售，使自己本身被纳入合理化、机械化了的劳动过程，变为抽象的还原为量的号码，变为机器的一部分。也就是，因为无产阶级本身就是劳动力这种商品，所以，不得不全面接受商品的运动和性质。这样劳动者在其全部人格上就被迫卷入生产过程之中，正是在这个时候，劳动者在本身的存在上，撕破这个过程的量化的面纱，从质的方面去体验这一过程。在这种情况下，劳动者体验了作为商品的自己(客体)和作为人的自己(主体)的分裂，脱却直接的存在，通过对自己这种商品的状态的认识，达到对商品生产社会的整体状态的认识。

特别是，劳动者只有在意识到自己本身即是商品时，才能够意识到自己的社会存在……也就是说，劳动者在商品中自己认识自己本身，认识资本和劳动者本身的关系。

劳动者这样看透了商品生产社会的基本结构，但因为劳动者本身处于商品生产的中心位置，这个认识便具有了实践的意义。总之，劳动者如果自觉到自己的社会存在，就能撕破物化的面纱，把剩余价值的生产——剥削这种现实暴露在光天化日之下。从而，无产阶级的团结和革命的实践这个历史的辩证法就将大显身手。

《资本论》中的物化是什么意思

诚然，卢卡奇在《物化和无产阶级意识》中的“物化现象”一节里引用了马克思在《资本论》里关于商品交换的论述来展开他的物化理论。安德鲁 阿拉托在《卢卡奇的物化理论》中写道：“卢卡奇遵循马克思对商品拜物教的论述，竭力主张是物化引发了社会性“事物”的第二自然......如果要交换劳动，不同种类的劳动就必须被还原为一种共同的、可量化的计算方式，这就是‘抽象的人类劳动’。”（安德鲁 阿拉托：《卢卡奇的物化理论》，载于衣俊卿主编：《新马克思主义评论》，中央编译出版社，2012年，第30——32页。）安德鲁的说法意味着卢卡奇的物化逻辑是源自于马克思的，并从商品交换过程来指认可计算性在商品拜物教中的逻辑再现，这显然是值得商榷的。

物化能力是什么意思

物化，有多种含义，其中包括理科当中的物理化学，又包含政治词汇。

从政治来讲，物化是****制度必然所经历的，即人民生活矛盾冲突加剧，一方面国家政府部门分工越来越细。

但随着经济关系的形式变得越来越复杂，越来越间接，人们就越来越难干、并且很少能够发现经济关系的人的性质，很少有人能够看透这个物化的面纱。

扩展资料：

物化现象是以卢卡奇为代表的西方马克思主义者批判社会现实的利器。

卢卡奇认为，商品生产发展到****社会以后，物化作为一种高居于整个社会之上的统治力量，已经渗透到社会和个人生活的深层次结构之中。

所以，社会和作为商品生产者的劳动者的物化是全面的，不仅表现在经济方面，而且也表现在政治和意识形态方面。

物化的物化意识

物化是****社会中普遍的、必然的现象，这一现象也必然在人们的观念中反映出来，这就是卢卡奇说的“物化意识”。他认为，商品关系转变成客体性的东西必然在人们的整个意识上打上自己的印记。物化意识“正像****制度不断地在更高的阶段上从经济方面生产和再生产自身一样，在****发展过程中，物化结构越来越深入地、注定地、决定性地沉浸入人的意识里”。人自觉地或非批判地认同外在的物化现象和物化结构，并将这种物化结构当作外在的规律和人的本来命运加以遵循、服从，从而丧失了批判和超越的能力。卢卡奇指出，正如物化的普遍化使之成为一切人的共同命运一样，物化意识也同样支配着人的精神活动和心理活动。“人性和人的能力不再成为自己人格的组成部分，它们成为一种像外部世界的各种事物一样的能‘占有’和‘处理’的东西。而且，没有什么能赖以铸成人的关系的自然形式，也没有什么人的物理和心理‘性质’能发挥作用的方式，这些现存事物日益服从于这一物化的过程。”污水处理里中的“物化方法”是指物理和化学方法，是相对于生物方法而言的。

卢卡奇的主要观点

"西方马克思主义"也被称为"新马克思主义",其哲学理论自上世纪七十年代末八十年代初开始传入中国。卢卡奇是"西方马克思主义"的首创者,卢卡奇说,“马克思主义和资产阶级思想的根本分歧并不在于从历史来解释经济动机的首要作用,而在于总体性观点，他本人以物化思想、社会存在本体论思想、总体范畴思想三大思想为主要切入点，其中总体范畴思想主要坚持了马克思主义关于联系的观点，这是他最主要的观点。

哲学和社会学专业人士如何看待“异化”和“物化”这两个概念

卢卡奇的《历史与阶级意识》里阐述的比较清楚，物化是一种****社会中商品形式的普遍化，直白点说，就是以商品的形式衡量一切社会价值，渗透进入各种社会关系甚至是自我关系之中。

从这可以看出“异化”与“物化”大概的不同，两者都是用来批判****社会，但重点不一样，一个更加突出****制度下人（主要指无产阶级）的无力感和受支配感。

另一个则是指商品价值的普遍化。一个异化了的人是一种无力的，无意义的，病态的人。而一个物化的人是一个彻底接受商品价值观的人。

异化包括的四个面向

1.劳动产品与劳动者的异化：劳动者在生产线上往往只能生产产品的一部分，从产品中再也看不出是哪个人生产的，只能看到这个物体本身，产品似乎和人分离了一样。

2.生产过程与劳动者的异化：生产过程被分割成了几个单调的动作，工人变成了机器，只是单调重复着无意义的动作，劳动者的手仿佛变得不属于自己似的。

3.人的类本质与人的异化：首先说明马克思认为人的本质就是劳动，在****生产过程中，劳动对工人来说变成了仅仅是外在于自身的东西，而体会不到身为人的主体性。

4.人与人之间的异化：在工厂里的生产关系使得工人之间的关系从紧密连接变得疏离，工厂里的人们只是为了工作的目的而在一起工作，失去了原有的社会连接。

卢卡奇的物化理论

卢卡奇认为，在****社会中，存在着普遍的物化，经济活动、政治和意识形态都处于物化状态，人也从外在到内在都被物化了。消除物化的主体是无产阶级，无产阶级消除物化是一个漫长的过程。卢卡奇的物化理论对我国的现代化进程有着启迪作用。