苏格拉底的申辩（苏格拉底的申辩讲的是什么内容）

本文目录

• 苏格拉底的申辩讲的是什么内容
• 读“苏格拉底的申辩”
• 《苏格拉底的申辩》读后感
• 苏格拉底的申辩
• 030｜150《苏格拉底的申辩》

苏格拉底的申辩讲的是什么内容

关于苏格拉底的申辩讲的内容如下：

在柏拉图的《申辩篇》里，苏格拉底讲述了一个他为什么要锲而不舍地探寻智慧的故事：苏格拉底的一位朋友凯勒丰曾到德尔菲神庙去问神，有谁比苏格拉底更有智慧，传神谕的女祭司回答说没有。

苏格拉底感到非常困惑，因为他认为自己并没有智慧，于是他就遍访了许多著名的政治家、诗人和工匠，试图发现他们比自己更有智慧。然而结果却是令人失望的，这些人不仅没有真正的智慧，还自作聪明，对自己的无知一无所知。苏格拉底因此明白了神为什么要说他是最有智慧的，因为只有他“自知其无知”。

苏格拉底由此进一步推论，真正的智慧只有神才配享，而人充其量不过是爱智慧而已。“那个神谕的用意是说，人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不真是苏格拉底，他只是用我的名字当作例子，意思大约是说：‘人们哪!像苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。’”

正是受了这条神谕的启发，苏格拉底毕其一生都在坚持不懈地以一种批判的态度探寻智慧，对那些自称有智慧的人(特别是智者)进行揭露，因此得罪了不少人。当他被推到法庭上时，他依然不改初衷，公开表示：“时至今日，我仍然遵循神的意旨，到处察访我认为有智慧的人，无论他是本城公民还足外地人；

每想到有人不聪明，我就试图通过指出他是不聪明的来帮助神的事业，这个事业使我无暇参与政治，也没有时间来管自己的私事。事实上，我对神的侍奉使我一贫如洗。”与探索自然奥秘的爱奥尼亚哲学家们相反，苏格拉底认为人只应该关心自己身边的事情。

因为自然界是神创造的，充满了神的特殊旨意和目的，是神的智慧的对象，是人无法认识的。如果人坚持要去认识自然，这乃是一种狂妄自大的僭越，其结果不仅不能认识自然，而且也不能认识自己。苏格拉底引用镌刻在德尔菲神庙门前的名言来号召人们：“人啊，要认识你自己。”

在他看来，哲学应该研究正义、美德、勇敢、虔敬等与人生相关的问题，而不要把眼光盯在深邃玄奥的自然界。正因为如此，西塞罗才说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间。从某种意义上说，苏格拉底的“认识你自己”与普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”似有异曲同工之妙，都是要人们将注意力从自然界转向自身。

但是普罗泰戈拉把人理解为一个个孤立的特殊主体，因此“人是万物的尺度”就导致了相对主义；苏格拉底则把人看作是理性的思维主体，“认识你自己”正是要求人们去发现人的共同的和普遍的本质。

智者派通过强调“人是万物的尺度”而抛弃了本质，苏格拉底则通过强调“认识你自己”而重建起本质，只不过这本质作为普遍的逻各斯(定义)，主要是指精神和道德世界中的事物。所以智者派教人说话只是为了**，苏格拉底与人论辩时则有一种道德使命感，认为自己是神派到雅典来的一只大牛虻，为的是刺激雅典这只行动迟缓的笨牛快步前进。

读“苏格拉底的申辩”

公元前399年，在古希腊雅典进行了一场由500人组成陪审团的世纪大审判——莫勒图斯以不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年为由起诉伟大的哲学家苏格拉底。这只是控告苏格拉底的表面理由，莫勒图斯只是代言人，其实真正的控诉人是阿努图斯。他认为苏格拉底威胁到了当时雅典的民主统治，认为他反对民主，就假借其他理由控诉苏格拉底，申辩没有挽救他的性命，最后终判处苏格拉底死刑，他的死成为西方哲学的核心事件；他的死和耶稣的死为西方文明打下了基本色调，影响深远。智者之知 。 众所周知，苏格拉底是伟大的哲学家，一生都在追求自然哲学，他的追求与其他政治家、诗人、工匠都不一样，他认为人首先要如何做人，就是修身，专注道德、品格的修养，但这些智慧不像政治家传授政治、诗人传授写作技巧、工匠传授技术可以传授的，而且不是学会了治国、写诗、工匠技术就可以做好一个人，就达到了修身，这是苏格拉底与其他智者追求或者知识的区别。 苏格拉底老师要求我们关注自己的灵魂，在这个物欲横流的社会，大家都把“金钱、名利”看成自己的终极目标，其实忘了，“金钱、名利”只是我们追求道德目标和培养高尚品格的副产品。 无知之知。这是苏格拉底申辩中的核心思想，就是“认识你自己”，苏格拉底听神的使者说他是世上最聪明的人，为了验证神的说法，到处找人智者辩论，最终他领悟到了他并不是最智慧的，不像其他智者认为自己无所不能，其实他跟其他所谓智者一样无知，只是他知道自己无知，而且通过无知追求智慧的这种“无知之知”，这才是大智慧。“一个未经审查的人生是不值得人过的生活”，在我们生活中，有的人庸庸碌碌、无所事事、得过且过；有的人不断承认自己的无知，然后通过无知反复探索、学习，这才是我们认识自己和追求真理的过程，也是人生意义。 临终告别。“我去死，你们去生，我们所去的哪个更好，谁也不知道——除了神。”这是苏格拉底在告别演说中说出的千古传诵的名言。 在科技发达的今天，“生与死”我们也无法知晓哪个更好，除了神。苏格拉底不会做出任何结论，包括最后千古传诵的告白，这是“无知之知”的最终概括，他在这个重大问题上，向他的神献出了最虔诚的哲学祭品，也留个了人类一个永远思考不尽的哲学问题。

《苏格拉底的申辩》读后感

在威sir的建议下，我们选择跟何帆老师起步我们的读书之旅，读书谁都会读，也都有迷惑，读什么？怎么读？希望获得什么？每个人的答案可能都不一样，在没想清楚之前，先跟着一位不大会错的“大哥”学，是个思路，说不定跟着跟着我们就会有自己的想法和思路了。 何帆的读书俱乐部有点像打地基，有“通识七艺”和“通识七观”，“通识七艺”分别有了解自我、了解别人、经营家庭、锻炼思维、提升表达、指导行动、加持信仰七个模块，“通识七观”分别有历史、政治、经济、社会、技术、国际和文化七个维度展开。 看了这样的课程安排，以读者为中心，向内向外基本都包括了，相信一年后把这个框架搭起来，自己看问题会更加丰满，遇到一个问题，可以迅速的拆解、归类、找到核心症结、对症下药。 在开始读书之旅前先要有个良好的学习态度，什么态度呢？不能端，也不能正，轻松愉悦的心态才能学的更多。所以前三周先讲三本预热课的书，第一周我们读的书是《苏格拉底的申辩》。 1，读书前 我对苏格拉底并不了解，知道他是古希腊哲学家，知道他有句名言，“未经省察的人生没有价值”。这句名言对我而言，只像句普通的道理，听过知道就过去了。 2，德尔斐神谕 好事者苏格拉底的学生海勒丰，到德尔菲神庙求谶（chen），问“世上有没有比苏格拉底更聪明的人？”，神谕说“没有”。 当苏格拉底知道后的第一反应，不是发朋友圈求赞竟然在质疑，会不会搞错了，他想要去亲身印证。 然后他去找了各种有智慧的人，政治家、诗人、手工艺人等，与他们对话来验证神谕是否是真的。 他说，跟别人相比，我一样一无所知，但我和他们不一样的地方是，别人不知道自己的无知，而我知道自己无知，知道自己无知的人才是最有智慧的，最大的智慧在于承认自己的无知。 反思自己，如果我听到神谕，很可能不会质疑，更别提去印证了。同样我们在生活中会听到很多信息和声音，有多少会经过思考后储存在大脑，有多少会直接拿来用呢？ 还有当我们意识到自己错了，是觉得羞愧恼怒，设法掩盖呢？还是承认自己的无知，学习改进呢？ 3，读书，要注意历史背景和细节 何帆老师在代理我们读书前，常常会用一个看似无关的小故事开场，这次用了黑泽明的《罗生门》，因为罗生门和苏格拉底之死都是奇案，罗生门在最后法庭上审判的时候，强盗、武士的妻子、武士的冤魂、还有目击者樵夫，他们每个人对事实的描述都不一样。（每个人都有不愿让别人知道的隐情） 同样想读明白苏格拉底的审判，也要对当时的历史背景和情况细节有所了解。 我先说几个疑团，苏格拉底当时已70岁高龄，为什么要判一个古稀之年的老人死刑？慢神和蛊惑青年，欲加之罪，流放不就行了？ 苏格拉底本可以免死，为什么他放弃了这些选择。（一）可以未审之前逃亡境外，这是当时常见的事；（二）辩护措辞稍软，说些悔改的话，或追述以往战功，请求将功赎罪，但苏格拉底连妻子儿女都没有叫来；（三）自认充分的罚款，申辩时苏格拉底只愿意支付很少的罚款，一个命那，后来提到三十命那（还是很少，相当于普通奴隶的赎金），而很多富裕的朋友愿意为其支付；（四）坐监一个月之间设法逃亡。虽然罚款和逃监所需款项很大，非他本人能办，但当时有许多富裕的朋友愿意为他负担一切。    审判的程序分三段：第一段由原告提出讼词，第二段有被告提出辩护，然后审判官投票表决有罪无罪，第三段先由原告提议他所认为相当的刑罚，并说明理由，然后由被告提议所愿受的较轻刑罚，也说明理由，同时，按照惯例，被告的妻子及其他亲属可以处理哀求审判官从轻定罪。 当时苏格拉底被指控的罪状有两条，一是慢神，二是蛊惑青年。 苏格拉底叙述了德尔菲神谕的故事，说他因为要了解谶语的真意，才去考察人家，结果被人家恨，非但如此，还有许多青年看见觉得有趣，便学他的办法，出去考察人家，结果大家一概归咎于自己。还说与大家讨论问题，考究哲学，爱智慧，是神的旨意。声明若以抛弃哲学为条件赦免他，他绝对不干，声称只要一息尚存，就会继续爱智慧，会继续与青年们谈话。也不会向法官求情，求情就是让法官徇私，就是对神的不虔诚。 总之这应该算是非常糟糕的申辩了，成功惹恼了投票者和审判官。 多了这些背景细节的支撑，对当时的情境更立体了，我如果是苏格拉底，我可能做不到那样，我可能会想“留得青山在不怕没柴烧”，但人民的觉醒有时候就是需要这种重锤猛击。这样他的呼唤就更加 4，苏格拉底式的“反问法”更适合自修 先找出一个看似不证自明、天经地义的观点；再假设这一观点不对，试着找出一个例子，证明这个观点存在逻辑漏洞；修补原有观点，使之能包含新的例证。 用这种方法可以反复推敲，把一个道理研究清楚，但最好自我否定之否定，不然可能会想苏格拉底一样招惹别人的厌烦。 5，智者的选择 菲斯杰拉德说过，脑袋里同时保有两种截然相反的观念还能正常行事，这是第一流智慧的标志。在经过不断的修炼，成为智者，向善，不做恶，将是非常重要的品质。如果想避免那些诱惑的干扰，就给自己定下限制，用制度让自己不去那些“可能会死的地方”。 6，最后 我对苏格拉底那句“未经省察的人生是没有价值的”，有了更深的理解。

苏格拉底的申辩

“这些人说的话里，很少有真话，或者根本没有真话。” 这是苏格拉底申辩里说的，或许你没有做过多少出格的事情，但是你的污蔑又是从何而来呢？苏格拉底申辩说是因为智慧才得到这样的名声，可能很多人都羡慕他的智慧。 在我看来，与其羡慕憎恨那样的人不如就去成为那样的人，争气永远比生气有用。 所以，我们要更加努力，去成为更优秀的人。

030｜150《苏格拉底的申辩》

    选读这本书，是受他那句经典名言——“未经检审的人生不值得过”所触动，发现自己对语出者却知之甚少。  《苏格拉底的申辩》是苏格拉底最有名的弟子柏拉图所著，柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后世尊称为西方哲学的奠基者。   本书记载的是苏格拉底因不信城邦诸神和败坏青年的罪名被希腊同胞公民起诉，他在法庭上为自己做了一场精彩的演讲辩护。   这场著名的申辩起因，是德尔菲的神谕说苏格拉底是世界上最聪明的人，他本人表示很惊诧，他觉得自己很无知，神说再没有人比他更有智慧了，可能弄错了。   为了验证神谕的正确性，苏格拉底走访了当时所有拥有“智慧”之名的人，他与各色人等进行讨论。最终失望地发现，越是被人们公认推崇有智慧的，往往越无知。即使是那些精通某项技艺的人，只要脱离自己擅长的领域，去谈论熟悉范围之外的事情，也会陷入新的无知。   一番检审后，苏格拉底终于明白：神之所以说他比其他人更有智慧，原来是因为只有他知道自己是无知的，这就是苏格拉底著名的“无知之知”论。     苏格拉底爱用“反问法”引导那些有智慧之名的人一步步去求证自己的答案，最后常让他们难以自圆其说，暴露出自己的无知后下不了台，许多围观的年轻人于是纷纷效仿他的方式开始检验他人的观点。那些被揭下智慧面具的人为此怀恨在心，激发希腊民众对苏格拉底提出了抗议和不满。     公元前399年，一个叫阿内图斯的人将苏格拉底告上法庭。面对审判，苏格拉底镇定自若地用自己严密的逻辑和强大的辩术作出了经典辩护，他表示即便是死也不会改变自己的生活方式。他的态度彻底激怒了陪审团成员，大家集体投票处死了这位被神喻为最智慧、已七十多岁的老人。     苏格拉底为了自己终身追寻的哲学理想献出了生命，他在这场著名的申辩中，留下了不少至今都发人深省的经典哲学名句：“我唯一知道的就是我一无所知”、“未经检审的人生不值得过”、“分别的时刻来到了， 我们会各走各的路，我去死， 你们继续活着， 哪一条路更好， 只有神才知道。”     义无反顾地诀别，只是为了提醒人们不要太自满，人只有多检审、多反思，不断求索，才可能引导自己通向智慧之门，而这也是人活着应追寻的真正意义与价值。     读哲学类书籍最大的好处，是能帮自己暂时厘清繁琐生活的表象，有机会对自我精神世界作片刻的端倪。人最难的是认清自己，生活的重重经历既会形成我们的认知，也容易固化我们的认知，陷我们于无知境地的，常是我们难以察觉的那些已有认知。     想要跳出自己的认知局限，这位古圣先贤采用的“反问法”为我们提供了一个有效途径。凡事多问自己几个“为什么”，用一问一答的方式尝试不断去质询，也许能帮我们探寻到真正的答案。     人因反思而成长，只有承认自己的无知，才是增长智慧的开始。多用省察之心观感自己的生活，不断检审，才能让我们保持一个开放、灵活、敏锐的大脑，去吸纳、拥抱更多新的东西，去领悟属于自己人生幸福的真谛。