弗雷泽 金枝（《金枝》的作者是谁）

本文目录

• 《金枝》的作者是谁
• 英国文化人类学家弗雷泽在《金枝》中主张艺术起源于（　）
• 金枝的作者简介
• 《金枝》这部书，它是围绕怎样的一个故事来写的
• 弗雷泽：巫术是科学的“近亲”
• 有谁看过弗雷泽的《金枝》
• 弗雷泽《金枝》的主要内容

《金枝》的作者是谁

《金枝》的作者是弗雷泽英国人类学家．G.弗雷泽（1854-1941）的《金枝》，是一部在世界范围内研究古**俗极其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读著作，由于该书搜集了丰富的人类学资料，被称为人类学的百科全书。该书共有四个版本，其中第三版最为宏伟，为12卷。这里提供的英文版是1922年的第四版。

英国文化人类学家弗雷泽在《金枝》中主张艺术起源于（　）

英国文化人类学家弗雷泽在《金枝》中主张艺术起源于（　）。 A.模仿 B.劳动 C.游戏 D.巫术 查看答案解析 【正确答案】 D 【答案解析】 英国文化人类学家弗雷泽在《金枝》中主张艺术起源于巫术。参见教材P454。 本题知识点：文学的发生, 　 　　

金枝的作者简介

J．G.弗雷泽（1854-1941）英国著名的民族学家，宗教史学家，享有世界声誉的文化人类学家，早期进化学派人类学的代表人物之一，认为“巫术先于宗教”的第一人，一生至为勤奋，著述甚丰。1854年1月1日生于苏格兰的格拉斯哥市，1914年受封为爵士。1920年成为英国皇家学会会员和英国科学院院士，并兼任法国科学院、普鲁士科学院、荷兰科学院院士和牛津大学、巴黎大学等著名学府的名誉教授。1941年7月5日逝世于剑桥。代表作有：《金枝》、《人类学汇编》等。人们是这样评价他的：“将来后代评价我们这一代人的工作时，只要开出詹姆斯·弗雷泽的著作目录来，就足以驳回关于我们无能的指责。”在弗雷泽的众多著作当中，《金枝》一书最为知名，并使他在世界学术界获得了崇高声誉。 弗雷泽将巫术归结为两种类型，顺势巫术和接触巫术：“如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可以归结为两个方面：第一是‘同类相生’或果必同因；第二是‘物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用’。前者可称为‘相似律’，后者可称为‘接触律’或‘触染律’。巫师根据第一原则即‘相似律’引申出，他能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。基于相似律的法术叫做‘顺势巫术’或‘模拟巫术’。基于接触律或触染律的法术叫做接触巫术。”

《金枝》这部书，它是围绕怎样的一个故事来写的

英国詹·乔·弗雷泽创作，主要讲了对古罗马神话“金枝”的人类学、民俗学考证。

1987年中国民间文艺出版社出版，列入《外国民间文学理论著作翻译》丛书。詹姆斯·乔治·弗雷泽(1854～1941)生于英国西北部镇格拉斯哥，他受英国人类学派的创始人爱德华·泰勒的影响，成为著名的人类学家、民族学家。他一生至为勤奋，著述极多，其著作有：《原始文化》、《图腾制》、《图腾制与族外婚》、《永生信仰和死人崇拜》、《自然崇拜》、《火的起源神话》等，1933年至1934年在他80岁高龄时撰写出版了两卷集《原始宗教中对死者的恐惧》，可谓著作等身，《金枝》是他的代表作之一。

《金枝》这部书有4个不同的版本。1890年出版了第1版(830页)后经增补，1990年推出第2版(1500页);1911年至1915年推出第3版，(近5000页)；1922年推出第4版(750余页)，从作者不断增删中，可知其付出的艰辛，现在的中文译本是由第4版翻译的。

“金枝”一词源于古罗马神话。在罗马附近森林女神的神庙的祭司，是由一名奴隶担任的，他还兼有“森林之王”的头街，然而他要时刻守卫一棵圣树，因为其他任何一个逃奴只要能够摘取这棵树上的树枝，就获得与之决斗的权利，如果在决斗中将他杀死，就可取而代之。这截“树枝”被称为“金枝”。

弗雷泽由此入手，并搜集了世界各民族的资料，从中发现：其根源在于交感巫术在人们的信仰和行动中占据主要地位，他对巫术做了详细分析，首先把巫术划分为积极巫术和消极巫术两大类，他认为：这种相信人可以强制外在力量为自己造福的巫术信仰和巫术活动，要早于宗教。因此他对人类思想方式的一般过程提出了一个公式，即巫术——宗教——科学。

根据弗雷泽的观点，人类思想逐渐进化，在所谓巫术时代，巫术观念占统治地位，是时人们以错误推理所产生的种种办法来控制自然。《金枝》出版后，受到英国、俄国和其他许多国家学术界的高度重视，甚至把他的学术贡献同达尔文相提并论，因此，可以窥见《金枝》一书对人类学、宗教学、民族学的贡献。

参考文献：李寿 主编.古今中外名书**大观：群众出版社.1994.第283页.

弗雷泽：巫术是科学的“近亲”

　　弗雷泽：巫术是科学的“近亲” 　　□黄剑波弗雷泽(SirJamesFrazer，1854－1941年)出生于苏格兰格拉斯哥，是一名无神论者，或者至少是不可知论者。与泰勒一样，弗雷泽认为自己是科学的宗教理论家，认定凡是诉诸某种神秘经验或超自然启示的宗教解释都是不能接受的。 　　弗雷泽在其成名作《金枝》中，他认为人类智力发展经历了3个有普遍意义的阶段，即巫术阶段、宗教阶段和科学阶段，这一结论对于此后所有关于宗教的思想和研究影响深远：上世纪初，它几乎在现代思想的每一个领域中都留下了一定的印迹，从人类学到历史学，再到文学、哲学、社会学，甚至自然科学。 　　《金枝》的研究主题之一是巫术。弗雷泽认为，虽然巫术现象千奇百怪，但实际上只有两个基本原理：相似律和接触律。 　　相似律的意思是同类相生或同果同因。根据相似律，巫医自称能够仅通过模仿就实现任何他想做的事。比如在治疗行为上，巫医不必在病人身上做什么，而是让患者看着巫医在面前装作极其痛苦的样子在地上打滚，于是就解除了患者所有的病痛和麻烦。按类似的道理，北美印第安人相信，如果他们在地上画上某一个人的形象，或者把任何一种事物认做那个人的身体，然后用长矛或其他武器猛刺这个事物，那么就会对它所代表的那个人造成同样的伤害。 　　接触律的意思是物体一经接触，在分隔之后还会远距离地互相作用。按这个原理形成的巫术是接触巫术。从这个原理出发，巫师断定，自己能通过一个事物来对一个人施加影响。只要该事物曾经被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分，比如头发、指甲、衣服、物品、名字、脚印等等。这种巫术在中国民间，甚至宫廷斗争中常常发生，民俗中因此也有各种形式的对于头发、唾液、指甲等身体部分或分泌物的处置相关的禁忌和讲究。 　　对于巫术的深入讨论无疑是弗雷泽的一个研究重点，但一般认为《金枝》更为重要的却是其巫术－宗教－科学三阶段说。弗雷泽认为巫术与科学相近，而与宗教相远。这与很多人的看法完全相左。很多人认为巫术和宗教相近，甚至可以说是宗教的一部分。弗雷泽认为，巫术的一个重要作用就在于它有一种内在的因果逻辑，尽管这在科学看来是虚假的因果关联，而这与科学认知世界的方式是类似的。弗雷泽认为，巫术和科学都认定事件的演变发展是完全有规律的和确定的，并且由于这些演变是由不变的规律所决定的，因此是可以准确地预见和推算出来的。从这个意义上说，巫术是科学的“近亲”。他甚至说，“如果说巫术曾经做过许多坏事，那么，它也曾经是许多好事的根源；如果说它是谬误之子，那么它也是自由与真理之母。” 　　弗雷泽对于宗教的解释进路和泰勒几乎完全一致，即主要从其史前起源来研究宗教，因为他们都认为解释宗教的关键就在于找出它是怎样开始的，以及它从最原初、最简单的形态如何演变到现在的形态。另外一个共同点在于，他们都是从个体出发去解释宗教及其缘起，也就是说，他们认为宗教起源于个体的“蒙昧人－哲学家”对自然世界的思考，之后逐渐将其关注和思想传递给其他人，并逐渐得到其他人的认同，从而变成公共的或社会的宗教。 　　作为早期重要的进化论人类学家，弗雷泽和泰勒一样，相信人类和世界都遵从自然、外在和既定的进步规律，从简单到复杂，从低级到高级，从同质不整合到异质整合。需要看到的是，进化论人类学家相信人类心理一致，并且愿意承认白人与非白人在基本能力上的平等，但他们却不愿意接受两者在文化上平等的观念。他们认为某些文化的确优于其他文化。而这种观念极有可能导致极端的民族优越感和民族中心主义。这在弗雷泽那里反映为他对巫术与宗教的区分，并认为巫术是比宗教更为粗俗和低级的“迷信”，尽管它在认知逻辑上是科学的“近亲”。

有谁看过弗雷泽的《金枝》

作者: J.G.弗雷泽i**n: 7802281113页数: 729译者: 徐育新, 汪培基, 张泽石定价: 88.00元出版社: 新世界出版社装帧: 平装出版年: 2006-9书名: 金枝（上下册） 对于《金枝》，不敢妄评，即使归纳总结一番，也比不上译者前言，只能记录点感受。相关书籍我读的实在有限，只有《弗洛伊德文集》里的若干本。也正因为发现弗洛伊德著作中有大量《金枝》的引证，我才知道了《金枝》。 其实全书读毕，弗雷泽究竟如何解答了自己开篇的三个关于金枝的问题依然不清晰。《金枝》枝蔓太多，每讲到一处，那怕只是枝节，作者也一发不可收的大量引证，例证终于湮没了逻辑。而丰富的例证并没有使弗雷泽的论断更加严密。这些例证的堆叠充其量只是证明了不同地区的原始风俗之间似乎存在着某种隐秘的关联，至于这种关联是来自传承还是来自更基本的共因我们并不知道。抛开这一点，这些例证和弗雷泽的理论之间只是相互参照的关系而已。本书的译者认为弗雷泽多个论证属于因果倒置，这一点我们也无从评价。弗雷泽的贡献只是给了一个对这些资料较为有效的解释方法，对错并不重要。正如有人评价弗洛伊德说，后人的研究基本都是以支持他的观点或反对他的观点的形态出现，这就是他的伟大之处。我想弗雷泽也是如此。 《金枝》这样的写作方式似乎存在着一种叙述上的危险，因为引例太多，读者会不知不觉高估各地原始风俗之间的相似度。这种高相似度和相似的普遍性是弗雷泽立论的基础，但越读到后来，我越是迷茫：书里的例证是如何选择出来的，选择的主观性有多强？我不知道。而且不得不承认，不少例子都是被弗雷泽按照其意愿解读的。因为书里涉及了少量来自中国的例子，我们能感觉到弗雷泽对这些材料的理解并非那么透彻，甚至存在误解，那我们如何保证弗雷泽对非洲、拉美或者澳洲的资料的论述是符合实际情形的呢？人类学者历来有两种研究方式，或者深入研究对象之中，长期生活在一起，依靠自己的体会提炼观点，或者埋首于图书馆，将前者提供的资料做比较总结。各有所长，各有所失。但集大成者永远是图书馆派，因为众多的评论者（包括我们）或多或少都是图书馆派，喜欢纸上谈兵的看待问题。对一个古老风俗的解读几经转手，离真相有多远不可想象。 我不是学者，不能更加严谨的论证弗雷泽的学术成果，我想普通读者读这本书，也就是各取所需，找到自己的小乐趣就好。我对《金枝》发生兴趣，是因为生活中的若干细节在书里得到了精确的描述。小时候一次莫名其妙的低烧不退，用迷信的说法是失了魂魄。妈妈听从别人的建议（有病乱投医），半夜时用一支竹竿挑着我的一件外套，在院子里不知做的什么，完毕后进屋把外套披在我身上，问我“回来没有？”，我回答“回来了！”这样，丢失的魂魄就通过我的外套找到了我，并回到了我的体内。这些和《金枝》里的相关描述几乎一摸一样。还有一次，我脸上生了不少瘊子，屡治不好，有人建议，捡出殡的人撒的纸钱擦患处后将纸钱埋掉，等纸钱烂掉时自然痊愈。我放学时照做，没过多久倒真的好了。瘊子和纸钱通过接触产生了联系，亡灵带走纸钱时也就把瘊子也带走了，正是《金枝》里最典型的巫术。当然，纸钱也和我产生了接触，怎么没把我也顺便“带走”呢？这恐怕是发明这个巫术的巫师没想到的事情…… 我生在城市，料想在乡村的话，与《金枝》契合的古老风俗的遗迹会更多。我们穿正装、坐地铁、上网聊天，但不经意间，我们还是会显现出从祖先身上遗传下来的东西，并将继续一代代传承，即使表面看上去它们已面目全非。

弗雷泽《金枝》的主要内容

《金枝》是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的，本书内容源自于一个早已不复存在的古**俗，作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释。

讲述的是一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。

这个古**俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出了令人信服的说明和展望。

作品评价

和其他专著有所不同的，《金枝》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴味盎然，令人不忍释卷。

准确地说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的**之作。