克里希那穆提精句（克里希那穆提的经典语录）

本文目录

• 克里希那穆提的经典语录
• 克里希那穆提：你是什么，世界就是什么
• 克里希那穆提的十大经典名言
• 关于克里希那穆提十五句经典名言
• 440 克里希那穆提的境界
• 语录｜克里希那穆提（4）
• 克里希那穆提精句
• 克里希那穆提《论批判》

克里希那穆提的经典语录

1.爱绝不是一种自我的活动，自我根本不认识爱。只要一说出爱这个字，你就会经验到它，于是真正的爱就不见了，当你真的体认到爱的时候，自我已经消失了。《生命之书》 2.除非一个人觉悟出生活的意义，否则他的能力或天赋便会用来强调自我及其欲望。 3.教育，不应该鼓励个人去附和社会，或与社会消极地和谐相处，而是要帮助个人去发现真正的价值：它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。《一生的学习》 4.你改变不了一座山的轮廓，改变不了一只鸟的飞翔轨迹，改变不了河水流淌的速度，所以只是观察它，发现它的美就够了。 5.你害怕接纳自己，因为你对自己没有信心，这就是你为何顺应社会、父母以及宗教的原因。如果不能了解自己而只是一味的想改造自己，是毫无意义的，因此把所有的理想去除吧！然后从接纳自己开始。 6.你是什么，世界就是什么。所以你的问题就是世界的问题。你和我才是问题，而不是世界，因为世界是我们自己的`投射，而要了解世界我们就必须要了解我们自己。 7.平静的心不是一个被限制了的心，它不是通过纪律或训练才变得静寂。《一生的学习》 8.如果你不再隶属于任何家族、国家、文化或特定的一洲，你就会有一种局外人的超脱感。如果一个人能如此彻底独处，就能产生赤子之心，也只有赤子之心才能使人从悲伤中解脱。《重新认识你自己》 9.如果你的心能够容纳无限的经验，虽然饱经世故，却又能维持单纯，这才是朴素。 10.如果缺乏对人的尊重，知识只会导致毁灭和不幸。培养对他人的尊敬，是正确教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏这项品格，他便无法帮助学生成为一个完整的人。《一生的学习》 11.什么都不想，什么都不在意时，美丽细微的一切才慢慢浮现。《生命之书》 12.世上最难的事之一，就是单纯地去看一件事。我们的心智太过于复杂，早已失去了单纯的特质《重新认识你自己》 13.我觉得有件东西是不可或缺的，那就是没有任何动机的热情 14.我们的心总是在依赖一些信念，修行体系或哲学系统；我们依赖另一个人来指导我们如何行事；我们总想找到一个能带给我们希望和快乐的老师。因为我们追求的只是一种安全感罢了。《生命之书》 15.我们都喜欢炫耀自己，显示自己拥有一些什么东西。你知道一朵水仙或者一朵玫瑰。他从来不假装，它的美就在于他本来什么样就是什么样。《人生中不可不想的事》 16.我认为一个人可以默默无闻地活在世界上，完全不被人知道，没有名气、野心和残酷。如果一个人不认为自己有多么重要，他可以活得相当快乐。 17.心理上如果一直想得到确定感，就会助长恐惧。《生命之书》 18.一个真的想了解人生的人，不会渴望拥有信仰。一个有爱的人是没有信仰的 ——他只是去爱就够了。《生命之书》 19.越是能把一切声音都听进来，你的心就越安静，而这种安静的状态是不会被噪音所破坏的。只有当你抗拒某个东西时，亦即在你和你不想听的那个东西之间树立起屏障时，心才会出现挣扎。《生命之书》 20.在心理上，我们都是乞丐，不断追求别人或别的事物来填补我们的不足，来给我们希望，来支持我们。 21.真正的自由是一种精神状态，没有恐惧和勉强，没有求取安全感的冲动。《人生中不可不想的事》 22.只要成功成了我们的目标，我们便无法免除恐惧，因为成功的欲望滋生了对失败的恐惧。《一生的学习》 23.只有在我们并不是真的爱自己所做的事情时，我们才会以成功或失败的观点来考虑事情。《人生中不可不想的事》 24.智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力；而所谓教育，便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。《一生的学习》 25.自我是由许多实体集合而成，每一个实体都和其他实体相抗衡。自我是种种互相冲突的欲望的战场。《一生的学习》 26.自由并不在那些想把自己变成不同的人身上，也不存在于做你碰巧想做的事，更不是跟随传统、父母或上师，而是在每一个刹那了解你自己是什么。 27.自由是独立，不依附，不恐惧。 28.自由在于起点，它并非是到了终点才能获取的东西。《一生的学习》 29.遵循一种制度－不论是政治上或教育上的制度－都无法解决我们种种的社会问题。了解我们面对问题的态度，远比了解问题本身来得重要。《一生的学习》

克里希那穆提：你是什么，世界就是什么

克里希那穆提是近代第一位用通俗语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。 他留下六十册以上的著作，翻译成了47 种语言出版。 克里希那穆提认为自知之明是智慧开端，爱的起点，恐惧的终点，创造的源泉；在其中含藏着整个宇宙，也包含了人性所有的挣扎；而自我正是恐惧的集结地，万病之源，万恶之源。 无我其实是一条非常智慧的解脱之道，多为他人考虑，就能够降低自我的存在；乃至于无我，无我，无我...一直到坦然面对生死；如果自我意识太强，势必啥都想要，啥都斤斤计较，啥都放不下，活得就很累。 下面介绍下这位世界精神导师的一些思想： 1.自由是独立，不依附，不恐惧 你要获得自由，就要独立，也就是凡事自理，亲力亲为；钞票自己赚，三餐自己烧，大事小事麻烦事儿统统自己解决，乃至于一个人去医院看病，难过的时候自个儿去海边吹吹风。 唯有独立了，唯有成熟了，你也才真正成长起来了。 进入大学，很多孩子独自前往外地，开始独立而自由的崭新生活。 在外面，需要打理一切，这毫无疑问是有价值的，是对一个个体成长的必经之路。 人生最终只能依靠自己，除了你自己，谁也无法代替你去面对那些困难，解决属于你的难题；所以独立能力越早培养起来越好。 既然追求自由，那就要独立，而这势必要求我们做到不依附，不恐惧。克里希那穆提：你总是依赖着别人给你快乐。这不止是外在肉体的依靠，而是内在的，心理上的依赖，从其中，你获得所谓的快乐。一旦你这样依赖着别人，你就变成了奴隶。 依赖他人，势必要谄媚他人，为了那个目的，先要对等的付出，先为他人服务；正所谓一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来 ，可见博他人欢心是多么劳心劳力的事儿，要他人长久保持欢心那个状态更是难上加难；那就意味着，在一定程度上需要违背个人意愿，牺牲个人时间，做一些你不大乐意完成的事情；才有可能获得帮助，当然，这也只是一种可能性。 对方毕竟不是你娘舅，也有极大可能，你曾经以为的付出，做出的努力，对方只是觉得应该的，只是毫不客气地笑纳了而已，也没啥大不了的；完全可以在关键时候不鸟你，完全在你需要帮助的时候假装看不见。 比方说你在公司，加班加点，牺牲个人生活，不陪伴老婆孩子，以为年底一定加薪，可惜这从来只是一厢情愿。 日理万机的老板瞟上一眼的无非是一张冷冰冰的数据统计表，一看工作时间，和其他人比起来，算不了什么，凭什么给你升职加薪。哪怕你为了工作问题，和生活起了冲突，和女朋友分了手；对公司而言，这也只不过是你没能处理好家事儿而已，与他又有何干。 只有在彻底打碎不合理的妄想之后，找到自己真正应该做的事情，找到自己擅长之处，找到轻松自在赚钱的门路，才能够不依附于外在条件，才能够不依附于他人，享受这种独立的自由。 2.你改变不了一座山的轮廓，改变不了一只鸟的飞行痕迹，改变不了河水流淌的速度；所以只是观察它，发现它的美就够了 有些事情，必须接受，然后在此基础上，按照它的本来特质，按照它的自然规律，再来看看可以做些什么。 你也很难改变一个人的思想，不要以为自己拥有三寸不烂之舌，就能够说服他人；对方哪怕在口舌上败下阵来，他说好吧好吧，他沉默了，他离开了，但这并不意味着认可你；只是争论不过你，懒得和你继续纠缠下去，只好算了，道不同不相为谋罢了。 当你对其他人有所不满的时候，极力想让对方认可你的时候，极力想让对方按照你的既定思路去采取行动的时候；应该允许他有独立人格存在 ，他完全能够拒绝你，能够选择自己舒服的做事方式；然后在此基础上看看你们俩，还有没有共同语言，还有没有共同的兴趣爱好，乃至于有什么优点可以借鉴。实在不行，挥挥手，各走各的路。 无关痛痒的事情，让让就算了，不要计较；也压根不要打算去说服对方，改变对方，做好自己就足够了。3.你是什么，世界就是什么；所以你的问题就是世界的问题，你和我才是问题，而不是世界；因为世界是我们自己的投射，而要了解世界我们就必须要了解我们自己 你认为这世界是怎样的，你所看待的周围人是怎样的；那么这些人和事儿就是怎样的，并且能够被你一一应验。 你看这个人顺眼，那是越看越欢喜，情人眼里出西施，青菜萝卜各有所爱；我爱你爱着你，就像老鼠爱大米，缺点统统都是优点。 你看这个人不爽，对方无论做什么都是不舒服的，哪怕费尽周折送给你所喜欢的限量版惊喜，也可能仅仅因为这个人，惊喜变成了惊吓，从此不爱这类物品，甚至感到恶心；人就是这么奇怪，这么无厘头，这么不可思议。 对于身处其中的环境，更是如此；喜欢这个城市，就会爱上这城市的一切，包括城市的生活节奏，城市的阴晴圆缺，城市的车水马龙，城市的那个你，都是如此的合你胃口，简直身沐浴在阳光之下，处在天堂之中。 你想逃离这座城市，也必定会找到离开这座城市的坚强的理由。哪怕是毫无来由的，就这么不咸不淡的一句话：这城市并不适合我。 剩下来的，无非是花点时间，找到看似充足的证据，说服自己这个城市确实不适合我。 其实直觉早就给了你答案，早就告诉你应该做出的选择是什么。 爱与不爱，无非都只是自己的感受；爱这个世界，世界就是美好的；讨厌这个世界，世界就是肮脏的。 所以，对于人性本善，还是人性本恶的问题，也终究是自己的一种选择而已。 4.只有当你有余暇时，你才能够学习；但是大脑和心灵被占得满满时，你就没有余暇，所以你从未学到任何新东西；没有新鲜空气进来，所以压力对大脑造成的损害越来越严重。这就是冥想问题之一，意识能否摆脱所有压力，而那意味着要有一颗自由的心 为了拥有余暇，这就要求我们尽可能早地确立起目标，放下不符合方向的一切人事物；不能什么都学，门门精通，样样稀松。 人生毕竟是有限的，时间和精力相对应的也是有限的。 当大脑和心灵被占得满满时，你就没有余暇。 大脑被什么占满？人云亦云，随波逐流，碰到什么学什么。 比如说互联网技术，为了把那个机器研究好，自己要去了解机器，学习机器的语言，然后自己变成了那台机器。 心灵是什么？碰到个鸟人，让你受了伤，结果那件鸟事始终放不下；心情压抑，心灵整个被占满了，当然没兴趣学习了。 乃至于像大仲马笔下的**山伯爵那样，出狱后依然带着一颗沉重的心灵枷锁，带着满腔的怨恨，穷其一生为了去复仇，势必活得不够轻松。 在这里恰当的余暇，就是要定期清空自己的大脑，不能样样都学，样样都要；同时要守护好自己的心灵，不受外界干扰，任你风吹雨打，我自岿然不动；在这两个前提条件下，才有可能一门深入，才有可能在某个领域有所建树。 5.人们都是被理想培养的，理想越是华丽，就越受推崇。但是对于日常生活的理解，远比理想重要的多，如果内心堆满了观念，理想之类的东西，你就永远不会去面对正在发生的事实，观念就成了障碍。当这一切被清楚地理解，不是理智上，观念上的理解，那么至关重要的事情就是面对真相，事实，现在 这句话说得实在有点经验主义；理想始终是一面旗帜，是没有最终落地成型的；在人生过程中，铁定不会直线向着理想目的地而前进，那过程必然是充满曲折，螺旋式起伏，有上坡也有下坡；也就是那句脱口而出的箴言，理想是丰满的，现实是骨感的。 理想应该是随着年龄，随着客观环境变化而做出调整，甚至在一定时候应该毫不犹豫地予以放弃。 年少时候，可以树立起考取北大清华的志愿，但是已经年过半百，还挑灯夜战，备战高考，实在毫无意义。 年少时候，能够扛起为人类理想而奋斗的大旗，三分天注定，七分靠打拼，爱拼才能赢；到了中年，还拼个毛线，能把家里柴米油盐酱醋茶的活儿搞定，桌子擦一擦，地板拖一拖，老婆已经对你很满意了。 真正重要的事情，真正要处理的任务，真正要关心的内容，无非就是每天现在当下的生活是怎样的，需要解决什么问题。 现在客观环境是怎样的？在这个环境下，可以做什么，可以希望什么。 现实困难是什么？应该怎么解决。 不能不考虑这些实际问题，不能不解决当下问题，只是展望着理想，凭空喊着口号。 比方说对于赚钱问题，不能因为远大理想而不考虑赚钱了；那么你的温饱问题怎么解决，孩子的读书问题怎么解决？ 你期待配偶养活你，那么你有你的理想，他有他的理想；凭什么对方要为了实现你的个人理想，而赚钱养家，而你却能够心安理得地坐享其成，不劳而获，等待着你的梦想成真。 理想不能和实际关联起来，不能变现，那就是空想主义。生活都没有基础保障，何来理想。 荷兰画家梵高一生穷困潦倒，最终自杀身亡；而死后被众人追捧，作品卖出了天价。 对其个人生活品质而言，显然不值得借鉴。6.我们的心总是在依赖一些信念，修行体系或哲学系统；我们依赖另一个人来指导我们如何行事；我们总想找到一个能带给我们希望和快乐的老师。因为我们追求的只是一种安全感罢了 人生所追求的终极目标无非就是两点，一个是幸福，一个是安全。 赚了钱，一方面用来享受生活；一方面保障个人安全，这个险那个险的都来一些，多多益善。 马斯洛需求层次中的第二层就是安全需要，可见其重要性，其根本性；人们需要稳定，安全的环境；受到保护，有秩序，能够免除恐惧和焦虑的各项保障。 每个人对于安全感的追求，是人的本性，这完全没毛病。 可是我们应当认清一个现状，就是真正依靠的只有自己，不能依赖于某一个人，企图找一座靠山。 无论是你的父母，你的配偶，还是你的子女；父母总有一天会先行离开，活过百岁的老人，毕竟只是少数；配偶可能在长期单调婚姻生活中感到厌烦，离婚在现代早已是见怪不怪的事了，随时可以因为一只牙膏问题和你拜拜；子女会重新组建属于自己的家庭，逢年过节来看你下，微信上给你来句关心祝福语，以表爱意。 看上去貌似有点凄凉，现实就是这么个情况，一旦在心理层面接受了，倒也没什么。 说白了，真正靠得住的只有自己，乃至于在最后一刻，生老病死，没有人能替代你完成。 安全感必须来自于自身，而不是依赖于某一个人；当然，安全感也完全可以来自于信仰，来自于积极向上的理念，来自于行之有效的方法；势必能够带给你力量，指引你采取行动，走出困境，奔向光明之地。 克里希那穆提在解散世界明星社的时候说道： 希望那些想了解我的人也能获得自由，而不是追随我，把我关在笼子里，变成一个教主。 你们应该解脱所有的恐惧，包括宗教的恐惧，赎罪的恐惧，得不到爱的恐惧，死亡的恐惧以及存在的恐惧。1909年，赖德拜特发现克里希那穆提极不寻常，没有一丝一毫的自私色彩，于是将这个男孩接到英国抚养，训练其成为世界导师。 1922年，克里希那穆提进入意识转化期，从此以后，对自己要扮演的角色有了信心。 1929年，宣布解散专为他设立的世界明星社，退还所有信徒的捐款，发誓即使一无所有也不成立任何组织。 1986年，克里希那穆提不可思议的一生结束了，这位智慧化身的人类导师，穷其一生带领人们进入他所达到的境界。

克里希那穆提的十大经典名言

　　1、自由是独立，不依附，不恐惧。

　　2、如果你说“这是我真正想做的事，我要去追求”，那么有些神奇的事情就会发生。如果你坚持下去，你会碰到一些事或一些人来帮助你。在过程中，你也许必须挨饿，挣扎过关，但是你终将是个有价值的人，而不只是个模仿者。如果你真的敢不同于流俗，你就是独立的人，生命就会如愿。

　　3、你改变不了一座山的轮廓，改变不了一只鸟的飞翔轨迹，改变不了河水流淌的速度，所以只是观察它，发现它的美就够了。

　　4、我们学习谋生，但我们从来没有生活过。谋生的能力占据了我们大部分的生命，我们几乎没时间做别的了。我们有时间闲聊、娱乐、游戏，但所有这些都不是生活。有一片叫做真实生活的巨大领域，它被完全忽视了。

　　5、你会痛苦，整个人类都会在不同的程度上痛苦；你是孤独的，整个人类都知道这种孤独。痛苦、嫉妒、羡慕和恐惧也都被所有人熟知。因此从心理上说，内在地说，你和别人是一样的。在生理上、生物学意义上或许存在差异——高或矮，等等——但是从根本上说，你就是整个人类的代表。

　　6、放下便是最高形式的’热情，通过彻底的放下，那个被称为爱的东西就出现了。爱像谦卑一样是无法培养的。当所有的自欺欺人都停止以后，谦卑就出现了，可是那时你已经不知道谦卑是什么了，那些自认谦卑的人，其实是虚荣的。

　　7、努力变得品德高尚的人是麻木的，因为他生活在冲突之中。

　　8、人们都是被理想培养的，理想越是华丽，就越受推崇。但是，对于日常生活的理解远比理想重要得多。如果内心堆满了观念、理想之类的东西，你就永远不会去面对正在发生的事实，观念就成了障碍。当这一切都被清楚地理解（不是理智上、观念上的理解），那么至关重要的事情就是面对真相、事实、现在。

　　9、只有当你有余暇时，你才能够学习。但是，当大脑或者心灵被占据得满满的时候，你就没有余暇，所以你从未学到任何新东西。没有新鲜空气进来，所以压力对大脑造成的损害越来越严重。这是冥想的问题之一——意识能否摆脱所有压力，而那意味着要有一颗自由的心。

　　10、你是什么，世界就是什么。所以你的问题就是世界的问题。你和我才是问题，而不是世界，因为世界是我们自己的投射，而要了解世界我们就必须要了解我们自己。

　　人物简介：

　　中文名

　　吉杜·克里希那穆提

　　外文名

　　Jiddu Krishnamurti

　　别名

　　**·克里希那穆提

　　国籍

　　印度

　　出生地

　　印度

　　出生日期

　　1895年5月12日

　　逝世日期

　　1986年2月16日

　　职业

　　哲学家

　　代表作品

　　《人生中不可不想的事》《重新认识你自己》

　　人物生平

　　吉杜·克里希那穆提（英语：Jiddu Krishnamurti、泰卢固语：泰米尔文（1895年－1986年），被公认为二十世纪最伟大的灵性导师。他一生走访全球70个以上的国家演讲，他的演讲被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50个国家的语言，被印度及当代的佛家学者认为是现代龙树再来及当代的涅槃阿罗汉。 在现今全球包括美国、欧洲、印度和澳洲都设有克里希那穆提基金会及学校，致力推广克氏慈悲与当世解脱的理念。

　　**·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti），（1895年5月12日－1986年2月16日）。十三岁时由“通神学会”（Theosophical Society）领养。

　　“通神学会”一直宣扬“世界导师”（World teacher）的再临（东方的“弥勒下生”），并且认为他就是这个再来的“世师”。他很快就成为坚强无畏、难以归类的导师。他的言论和著作无法归属于哪一种宗教，既非东方也非西方，而是属于全世界。克氏的父亲是当时通神学会的会员，通神学会是由俄国女子勃拉瓦茨基夫人和美国军官奥尔科特在1875年共同创立的，其主旨在促成超越种族、性别、阶级和肤色的兄弟友爱，鼓励会员研究各类古老传统如卡巴拉犹太秘教、诺斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主义玄学体系。1882年，通神学会在印度阿迪亚尔成立总部。

　　这位慈悲与智慧化身的人类导师，穷其一生带领人们进入他所达到的境界，直到九十岁去世前都还在不停奔波。

　　他留下来的六十册以上的著作，全是从空性流露的演讲集和讲话集，已经译成了47 种语言出版。在欧美、印度及澳洲也都有推动他志业的基金会和学校。

　　克里希那穆提，这位被誉为历史上旅行次数最多，晤面人数最多的世界导师，不喜欢被人们称为“大师”。他虽然备受近代欧美知识分子的尊崇，然而真正体悟他教诲的人，至今寥寥无几。

　　当他进入我的屋内时，我禁不住对自己说：“这绝对是菩萨无疑了”。

　　——纪伯伦（Kahlil Gibran，1883-1931）

　　克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒弃自我的人，和他相识是人生最光荣的事！

　　——亨利·米勒（Henry Miller ，1891-1980）

　　他（克里希那穆提）是我所见过的最美的人类。

　　——乔治.萧伯纳（George Bernard Shaw,1856-1950）

关于克里希那穆提十五句经典名言

1、我们人类的大脑被破坏了——变形、扭曲得如此严重——被宣传、文化持续不断的压力，被我们的野心、我们的悲伤、焦虑、恐惧还有我们的快乐所破坏，持续不断的压力被加诸大脑之上，这是事实。当大脑有压力，就必然会发生扭曲，除非大脑有更新自己的能力，才能在压力结束后使自己得以恢复。2、If you begin to understand what you are without trying to change it, then what you are undergoes a transformation.如果你开始认识自我，但并不试图改变自我，那么你正在经历脱胎换骨。 ----《人生中不可不想的事》3、当观察者不存在而只有观察的时候，就会产生真正的观察。4、自由的观察，没有任何扭曲、评价，也不想要快乐，只是观察，那么我们就会看到“实然”自己就在经历大变化。5、自我是由许多实体集合而成，每一个实体都和其他实体相抗衡。自我是种种互相冲突的欲望的战场。 ----《一生的学习》6、教育的真正意义是自我了解。 ----《一生的学习》7、在我们追求知识、贪得无厌的欲望中，我们失去了爱，我们磨损了对美的感受，以及对残酷事物的敏感性；我们变得越来越有所专长，也越来越破碎不完整。知识无法取代智慧，不论有多少的解释，聚集了多少的知识，都无法使人从痛苦中解脱出来。 知识是必须的，科学也有它的地位；然而，如果心灵被知识所窒息，如果借着解释而将痛苦的原因敷衍过去，则生活便是虚度而无意义。 ----《一生的学习》8、对我们大多数人来说，努力似乎是我们存在的一部分；显然我们的生活中无法没有它——早上努力爬起床，努力去上学，努力去办公室上班，努力维持某个连续的行为，努力去爱某个人。我们的整个生活，从我们出生的那一刻到走进坟墓的那一刻，就是一系列的努力。而努力意味着冲突。9、我们必须避免有意识地或无意识地渴望他人的支持与鼓励。一旦我们依赖他人的指引，我们便会忘却了原来的意图－唤醒个人的自由和智慧。任何**都是一种阻碍。 ----《一生的学习》10、爱是没有界分的，你无法在缺少爱的情况下逐渐发展出爱，你只能毫无拣择地觉察自己没有在爱，然后才可能得到转化。处心积虑地营造出大师和弟子的阶级之分、救主与罪人的分别，开悟者与未开悟之人的差距，就是在否定爱。你为自己制造出了你和神或实相的区隔，因为你的心一直想得到安全感和确定性。这层区隔是无法借由宗教仪式、刻意的修炼或自我牺牲来弥合的；没有任何指导灵或上师能领你证入实相或瓦解这层区隔，因为区隔是你自己制造出来的。 ----《生命之书》11、当你真的体认到爱的时候，自我已经消失了。 ----《生命之书》12、真相不是静态的；它居无定所；它不是终点、目标。相反，它是活的，充满活力，机警、活泼。它怎么可能是一个终点呢？如果真相是一个固定的点，那么它不再是真相；它只是一种看法而已。真相是未知的东西，一个寻觅真相的头脑永远也不会找到它，因为头脑是由已知的东西组成的，它是过去的结果、时间的结果---关于这一点，你们可以自己观察。当头脑寻求真实时，它是在追求自我投射，而不是真实。毕竟，理想是自我投射的；它是人造的、不真实的。真实存在才是真实的，而不是其对立面。（精神大师有何用？） ----《最初和最终的自由》13、智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力；而所谓教育，便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。 ----《一生的学习》14、是思想让快乐永存不朽。15、唯有了解我们自己本身时，恐惧才会终止。 教育，不应该鼓励个人去依附社会，或与社会消极的和谐相处，而是要帮助个人去发现真正的价值－它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。如果没有自我认识，则自我表现便成为自我肯定。以及其所含的种种因野心和侵略性而造成的冲突。教育，应该唤醒一个人自觉的能力，而非只耽溺于自我的表现。 ----《一生的学习》16、但人类是可悲的，人类会残害自己的同类，盘剥自己的邻居，人类施暴，会破坏。他是不快乐的，也是痛苦的。他是最有创造力的物种，是时间和空间的征服者。然而，他依然生活在黑暗中。他信奉的神灵就是他自己的恐惧，他的爱也就是他自己的恨 ----《关于生命的一切》17、我只教一件事，那就是观察你自己，深入探索你自己，然后加以超越。你不是去了解克的教诲，你只是在了解自己罢了。18、思维是变幻无穷的，可丑可美。 ----《生命笔记》19、人生不是一刹那的事情。于是，你的看到听到也不是一刹那的事情。以一段时间，一个生命的长度去看你看到的，去听你听到的，真相自然在那里。一切的生命都在努力绽放，那你也需要用整个生命去听去看。知识不会让你更强大，除非他没有阻碍你认知这个世界的方式和过程。面对生命要有面对生命的态度，你以刹那的瞬间态度去听去看，或仅仅用你的一部分去感知，你也已经死亡，真相不在的生命已然死亡。 ----《生命之书》20、所谓“活在当下”，就是在刹那间领会其中的美及喜悦，而不眷恋它所带来的**。 ----《重新认识你自己》21、从内在世界的探索和发现，跟层层的深化——不是提升，事实上就是放下，要放下一切错误的认同，错误的攀缘活动，把这些东西放下之后，我们可以回归到每个人的本来面目，这时候我们的价值才会提升到最高，每个人的圆满性才会充分的活出来。22、? 那么什么是自我？整个的认同过程：我的房子、我的名字、我的财产、我将成为什么、成功、权利、地位、声望——这种认同的过程就是自我的本质。认同给予思想快乐、地位和安全感，如果思想不认同财产，那么这种认同能终止吗？自我的根源就是思想的运动。23、This seeking for security is inviting insecurity.正是对安全感的追求招致了不安全感。 ----《重新认识你自己》24、The c***tant assertion of belief is an indication of fear.时刻坚定信仰是恐惧的一种表露。 ----《人生中不可不想的事》25、在一个病态的社会里适应良好并不代表你是健康的。26、爱不是恨的另外一面，正如谦卑不是虚荣的反面一样。 ----《重新认识你自己》27、正是因为你内心没有爱 所以你不停地从外面寻找爱来填满自己这种爱的缺乏就是你的孤独 而当你看到这个真相 你就再也不会试图用外在的人或事来填补了。 ----《与生活相遇》28、在心理上，我们都是乞丐，不断追求别人或别的事物来填补我们的不足，来给我们希望，来支持我们。29、反抗有两种。一种是暴力的反抗。这仅是对于既存的秩序不加了解的一种反作用而已。另一种是深入的、充满了智慧的心理反抗。有许多人反抗既存的正统规范，却又落入新的正统规范，落入了更进一步的迷惘和巧加隐饰的自溺自满 之中。 ----《一生的学习》30、我们的生命，从生到死，一直在适应、改变，在变成某一种东西。这种挣扎和冲突造成了混乱，使我们的心磨损，于是我们的心变得毫无感觉。

440 克里希那穆提的境界

文/满 第一次听到这个名字，是在2019年3月时了解到世界上还有此人，一位空灵超越世俗的心灵导师，关于克里希那穆提的《最初和最终的自由》，值得我去好好看看，深思。他没有用书写来诠释自己的人生观，但是他用语言的力量，把人性的伟大和脆弱，再次展现出来。 在《最初和最终的自由》引言中，有很多经典语句，值得我好好深思： 1.真相无法靠别人给你，你必须自己去发现它。 2.与人交流，即使是很熟的朋友，也相当困难。 3.意识到自己的真实状况，直接承认，就已是智慧的开端、了解的开端，它将把你从时间中解放出来。 4.真相就在实情之中——那正是它的美。 5.领悟只能发生在当下，但如果你说，“我明天再做”，困惑的浪头就会击中你， 你会永远陷于困惑之中。 6.社会是你和我在我们的关系中创造出来的；它是我们全部内在心理状态的外在投射。 7.不彻底转变自我，就不可能转变社会的基本功能。 8.因为体系无法改变人；相反，总是人改变体系，历史已证明了这一点。 9.了解自己并不是时 间问题，我可以在这一刻就了解自己。了解是即刻的，不在明天。 这些话语都促使我有了一种新的视角，人的思维的转变，影响着人的行动的转变，行动的转变造就了不同的人生。 克里希那穆提，是经过了多少的沉淀，才成就了他想佛陀一样的空无的境界啊。 这几天在看《道德经说什么》，仅仅看了第一、二章里面的内容，就让人有种恍然大悟的感觉。 道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 里面讲述了，有无的关系，世间万物都是通过有和无来形成的，所以，我们需要用辩证的思维来看待这个生活和世界，因为没有，我们才知道拥有的好，因为有，我们才懂得没有的惋惜。 一个杯子，不可能是实心的，因为杯子中间是空的，无的，我们才能够得以运用，但是如何没有杯子的外形有的部分，我们也无法利用，所以有无，有无，世间万物都是有无而存在的。 一个人的心态，如果是一成不变的，那是多么可怕的，所以我们需要不断的学习，不断的成长，把自己的眼界和思维都提高到更高更深的档次。

语录｜克里希那穆提（4）

 吉杜·克里希那穆提，近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。     他的一生颇具传奇色彩。被印度的佛**肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度**徒则承认他是彻悟的觉者。 （百度百科） 01     如果你开始认识自我，但并不试图改变自我，那么你正在经历脱胎换骨。 02     你明白爱一个人是什么意思吗？     你爱一棵树、一只鸟、一只宠物，你去照顾它、喂养它、关爱它，即使它不给你任何回报，不跟随你，你仍然爱它，这种爱你能了解吗？大部分的人都不是以这样的方式去爱的，我们一点也不明白这种爱，因为我们的爱永远被焦灼、嫉妒、恐惧、要求回报等所限。     爱不是一种反应，如果我爱你是因为你爱我，那么这只是对等交易，爱就变成了在市场上可以被买卖的东西，这显然不是爱。爱是不要求回报的，甚至不感觉你给予了什么，只有这种爱才能使你了解自由，获得自由。 03     我们都喜欢炫耀自己，显示自己拥有一些什么东西。你知道一朵水仙或者一朵玫瑰。它从来不假装，它的美就在于他本来什么样就是什么样。 04     人们读书、娱乐、交友、恋爱、结婚、宗教信仰、工作、活动、兴趣、爱好、权力与金钱欲望都是为了分心。分什么心？分孤独的心，怕自己无事可干而感到孤独，感到被人冷落。 05     安静的听。太多的声音，总会在你不思索什么，不分辨什么的时候才听得到。 舟海君

克里希那穆提精句

克里希那穆提精句如下：

1. 如果你开始认识自我，但并不试图改变自我，那么你正在经历脱胎换骨。 ----《人生中不可不想的事》

2. 当观察者不存在而只有观察的时候，就会产生真正的观察。

3. 自由的观察，没有任何扭曲、评价，也不想要快乐，只是观察，那么我们就会看到“实然”自己就在经历大变化。

4. 自我是由许多实体集合而成，每一个实体都和其他实体相抗衡。自我是种种互相冲突的欲望的战场。 ----《一生的学习》

5. 教育的真正意义是自我了解。 ----《一生的学习》

6. 我们必须避免有意识地或无意识地渴望他人的支持与鼓励。一旦我们依赖他人的指引，我们便会忘却了原来的意图－唤醒个人的自由和智慧。任何**都是一种阻碍。 ----《一生的学习》

7. 爱是没有界分的，你无法在缺少爱的情况下逐渐发展出爱，你只能毫无拣择地觉察自己没有在爱，然后才可能得到转化。处心积虑地营造出大师和弟子的阶级之分、救主与罪人的分别，开悟者与未开悟之人的差距，就是在否定爱。

8. 你为自己制造出了你和神或实相的区隔，因为你的心一直想得到安全感和确定性。这层区隔是无法借由宗教仪式、刻意的修炼或自我牺牲来弥合的；没有任何指导灵或上师能领你证入实相或瓦解这层区隔，因为区隔是你自己制造出来的。 ----《生命之书》

9. 当你真的体认到爱的时候，自我已经消失了。 ----《生命之书》

克里希那穆提《论批判》

教育的真正意义是自我了解。你是什么，世界就是什么。——克里希那穆提 克里希那穆提（1895—1986）是二十世纪最卓越的灵性导师，天生具足多样神通。十四岁时学会领养，被通神学会认为是东方的弥勒佛下生，并且认为他就是这个再来的世师。1925年悟道以后，为了保持教诲的独立无染、排除救世主的形象，毅然脱离了"通神学会"，解散了专为他设立的"世界明星社"，并宣布真理乃"无路之国"，任何一种形式化的宗教、哲学、宗派都无法一窥究竟。此后的一生，别人一直要给他上师的尊位，他都一直拒绝。而他成道后的长达半世纪的宣讲工作，却不断吸引全世界各地的人士，但是他一直宣布他不是**，而且演讲永远像单对单的讲话一样。他一直对世人讲话，一直到1986年过世，享年90岁。他的60册以上的著作，全是从空性流露的演讲集和讲话集结而成，目前已译成了47国语言，在欧美、印度及澳洲也都有推动他志业和理念的基金会和学校。 如果我批评你，那是在了解你吗？ 首先，我们为什么批评？是为了了解？还是纯粹是在唠叨？如果我批评你，那是在了解你吗？了解来自评判吗？如果我想了解，如果我不只想要一种泛泛的了解，而是想深度了解你我关系的全部意义，我会开始批评你吗？还是我会觉察你我的关系，静静地观察它——不投射我的观点、批评、判断、认同或责备，而是静静地观察正在发生的一切？First of all, why do we criticize? Is it in order to understand? Or is it merely a nagging process? If I criticize you, do I understand you? Does understanding come through judgement? If I want to comprehend, if I want to understand not superficially but deeply the whole significance of my relati***hip to you, do I begin to criticize you? Or am I aware of this relati***hip between you and me, silently observing it - not projecting my opini***, critici**s, judgement, identificati*** or condemnati***, but silently observing what is happening?我们要是不批评，那会怎样？我们会陷入沉睡，不是吗？这并不表示我们唠叨的时候就不会睡着。也许那会变成一个习惯，通过习惯我们就催眠了自己。通过批评，我们会对关系产生更深、更广的了解吗？批评是破坏性还是建设性，并不重要——那显然是相对而言的。因此问题就是：“头脑和心灵要处于怎样的状态，才能获得对关系的了解？”And if I do not criticize, what happens? One is apt to go to sleep, is one not? Which does not mean that we do not go to sleep if we are nagging. Perhaps that becomes a habit and we put ourselves to sleep through habit. Is there a deeper, wider understanding of relati***hip, through critici**? It doesn’t matter whether critici** is c***tructive or destructive - that is irrelevant, surely. Therefore the question is: "What is the necessary state of mind and heart that will understand relati***hip?"了解的过程是怎样的？我们怎样了解事物？你怎样了解你的孩子，如果你对自己的孩子感兴趣的话？你会观察，不是吗？你在他游戏时观察他，研究他各种情绪下的状态；你不会将你的观点投射在他身上。你不会说他应该这样应该那样。你会敏锐地观察，不是吗？然后，你也许就开始了解那个孩子了。如果你不停地批评，不断地灌输你自己的个性、你的特质、你的观点，为他做出各种应该不应该的决定，如此等等，显然你就在关系中制造了障碍。What is the process of understanding? How do we understand something? How do you understand your child, if you are interested in your child? You observe, don’t you? You watch him at play, you study him in his different moods; you don’t project your opinion on to him. You don’t say he should be this or that. You are alertly watchful, aren’t you? Then, perhaps, you begin to understand the child. If you are c***tantly criticizing, c***tantly injecting your own particular persparticular personality, your idiosyncrasies, your opini***, deciding the way he should or should not be, and all the rest of it, obviously you create a barrier in that relati***hip.了解的过程是怎样的？我们怎样了解事物？你怎样了解你的孩子，如果你对自己的孩子感兴趣的话？你会观察，不是吗？你在他游戏时观察他，研究他各种情绪下的状态；你不会将你的观点投射在他身上。你不会说他应该这样应该那样。你会敏锐地观察，不是吗？然后，你也许就开始了解那个孩子了。如果你不停地批评，不断地灌输你自己的个性、你的特质、你的观点，为他做出各种应该不应该的决定，如此等等，显然你就在关系中制造了障碍。不幸的是，大多数人批评就是为了塑造，为了干涉。与丈夫的关系，与孩子的关系，不管与谁，在关系中塑造他人，给了我们某种乐趣、某种满足。你在其中享受某种权力，你就是老板，这当中有着巨大的满足。显然，那整个过程中，不存在对关系的了解。那当中只有强加，只有塑造他人的欲望，让他人符合你的特质、你的需要、你的期待。这一切都阻碍了对关系的了解，不是吗？ Unfortunately most of us criticize in order to shape, in order to interfere; it gives us a certain amount of pleasure, a certain gratification, to shape something - the relati***hip with a hu**and, child or whoever it may be. You feel a sense of power in it, you are the boss, and in that there is a tremendous gratification. Surely through all that process there is no understanding of relati***hip. There is mere imposition, the desire to mould another to the particular pattern of your idiosyncrasy, your desire, your wish. All these prevent - do they not? - the understanding of relati***hip.接下来还有自我批评。对自己不满，批评自己、责备自己，或者为自己辩护——那能让你了解自己吗？如果我开始批评自己，不就限制了探究和了解的过程？自我反省——即一种自我批评的形式，那披露了自我吗？什么能让自我披露？不断地分析、恐惧、批评——显然那无助于披露。Then there is self-critici**. To be critical of oneself, to criticize, condemn, or justify oneself - does that bring understanding of oneself? When I begin to criticize myself, do I not limit the process of understanding, of exploring? Does introspection, a form of self-critici**, unfold the self? What makes the unfoldment of the self possible? To be c***tantly ****ytical, fearful, critical - surely that does not help to unfold.不断地觉察自我，不带丝毫责备、丝毫认同，那才能披露自我，才能开始了解自我。必须有某种自发性；你不能一直分析它、规训它、塑造它。这种自发性对于了解是必要的。如果我只是限制、控制、指责，就阻断了思想和情感的活动，不是吗？只有在思想和情感的活动中，我才能有所发现——只是控制是不会有发现的。What brings about the unfoldment of the self so that you begin to understand it is the c***tant awareness of it without any condemnation, without any identification. There must be a certain spontaneity; you cannot be c***tantly ****ysing it, disciplining it, shaping it. This spontaneity is essential to understanding. If I merely limit, control, condemn, then I put a stop to the movement of thought and feeling, do I not? It is in the movement of thought and feeling that I discover - not in mere control.