柏拉图理想国（柏拉图《理想国》的主要思想是什么）

本文目录

• 柏拉图《理想国》的主要思想是什么
• 【柏拉图设计的“理想国”是怎样的】
• 柏拉图理想国主要思想是什么
• 柏拉图的理想国，阐述了怎样的政治思想
• 柏拉图的理想国
• 柏拉图在《理想国》表达的思想是怎样的

柏拉图《理想国》的主要思想是什么

柏拉图《理想国》的主要思想是国家的建立是为求实现公道正义。

“公民”一词是个政治概念。公民教育的目的是培养德才兼备的具有理性的人，维护城邦稳定有序。《理想国》从讨论“个人正义”开始，提出了“城邦的正义”，又讨论了什么是“不正义”。对于个人来说，正义是最大的善。

在批判了几种错误的正义观点之后，柏拉图认为，正义是最高的善，它不是某种外在的东西，而是灵魂自身的适当状态。一个理想的国家就是要符合至善理念的、正义的国家。正义不仅是个人的德性，而且是国家和个人的共同德性，是国家和个人的双向约束和互动，是对个人更是对国家的要求。正义是理想国的核心概念。

正义是智慧、勇敢、节制三种美德的统一，同时，也正是由于正义这种美德的存在，国家中才会产生智慧、勇敢、节制这三种德性，并使它们得以在国家中保持。正义是一种美德，也是建立理想国家的总的原则，正义是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。

柏拉图在《理想国》里以相当大的篇幅试着反对别人提出的正义就是强者利益的观点，他认为正义应该是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。他说，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。

柏拉图认为，正义就是只做自己应该做的事而不兼做他人的事，就是为了维持社会的普遍和谐。“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。

所以这样一来，每个人不必兼做多种职业，而是各人做特殊适合的工作，不论老幼、男女、自由人、奴隶、手工人、统治者和被统治者都是这样。

扩展资料

写作背景 

在柏拉图的哲学中，柏拉图的正义观与他个人所处的历史背景和哲学思想根源密切相关。柏拉图正义观的秩序诉求是对奴隶主贵族统治的回归、是对平息社会秩序混乱的期望。

他出自名门，依赖于奴隶主贵族的统治，同时，痛心于雅典贵族政治堕落为寡头政治。原来一度考虑到其优越的社会条件打算从事政治活动，但后来却愈来愈倾向于苏格拉底思想，立志于学习研究苏格拉底的思想。

公元前年苏格拉底被雅典重建的民主政体判处死刑，柏拉图为了免遭迫害而周游各地。在僭主政治的叙拉古城邦欲一展宏图，由于命运多舛，后来竟被送到了奴隶市场。最后靠朋友相助，才侥幸脱身返回雅典，再次潜心治学。

在此期间曾先后两次应叙拉古新国王的邀请讲学。柏拉图训练“哲学王”、复辟奴隶主贵族政体、建立“理想国”的政治理想终成泡影。政治制度的不断更替，人生多次失意，以至身陷囹圄，催生了柏拉图对理想社会秩序的渴求。

柏拉图的理想国终其目的是对已丧去奴隶主贵族统治的又一次神驰向往。 

【柏拉图设计的“理想国”是怎样的】

理想国是一个“幸福国家的模型”（P133），理想国具有如下特征： 第一，追求正义 正义是智慧与善，不正义是愚昧和恶（第一章，P36），国家靠正义维持。不正义使城邦分裂、仇恨、争斗，正义使他们友好、和谐。不正义者是诸神之敌，正义是诸神之友。正义的心灵正义的人生活得好，不正义的人生活得坏。生活的好的人必定快乐，幸福；生活的不好的人，必定相反。正义比不正义更有利。 第二，哲学王统治 城邦统治者应是他们中间最好的人。 城邦的护卫者是道德非常高尚的人。“他们已经从神明处得到了金银，藏于心灵深处，他们更不需要人世间的金银了…他们要是在任何时候获得一些土地、房屋和金钱…他们就从人民的盟友蜕变为人民的敌人和暴君了；他们恨人民，人民恨他们…他们和国家一起走上灭亡之路，同归于尽”（第三章，P131） “护卫者不应该有私人的房屋、土地以及其它私人财产”。P200 “他们得到的报酬是他们以及他们的儿女都是由公家供养。他们所需要的一切，由都由公家配给。活着为全国公民所敬重，死后受哀荣备至的葬礼。”（P202） 除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧…否则…对国家对全人类都将祸害无穷…我们前面描述的那些法律体制…永远只能是空中楼阁而已。”（P215） 第三，财产、妇女和孩子共有 “朋友之间一切共有”这个原则可以应用到妇女儿童身上。P177 但在论述这一问题时，苏格拉底对自己所讲的内容并没有把握。因此他说：“我怕的是迷失真理，在最不应该摔跤的地方摔了跤，自己跌倒了还不算，还把我们的朋友们统统拖下去跌成一大堆。…在我讲以前，我先向复仇女神致敬，求她宽恕。…失手杀人其罪尚小，混淆美丑、善恶、正义与不正义，欺世惑众，其罪大yi。所以这种事情是一种冒险…（第五章，P179） “这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母”。P190 这些男人女人在一起，没有任何私财；彼此在一起，共同锻炼。 婚姻大事应尽量安排得庄严神圣…最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起，反之，最坏的与最坏的要尽少结合在一起…优秀者的孩子…会被带到托儿所，交给保姆抚养…生下来有先天**的孩子，他们将被秘密地加以处理，有关情况谁都不清楚。P194（这就是后世的优生学）。 性关系….抽签决定而且德尔菲的神示也表示同意。P196 一切公有，一身之外别无长物P201 勇敢的战士…他应该亲吻每一个人，并且被每一个人所亲吻…在战役期间他要爱谁，谁都不准拒绝。理由是：如果他在爱着什么人（男的或女的），他就会更热切地要赢得光荣（P207） 第四，城邦分为三个阶层 城邦的规模不大也不小。 城邦有三个等级：手艺人，军人，护卫者（立法者和护国者）。或：生意人、辅助者、护国者（谋划者），这三种人在国家里各做各的事情而不互相干扰。P156 分工：每个人在国家里做他自己份内的事。 这个国家也存在阶层流动：护卫者的后裔变低劣了，应把他降入其他阶级，如果低等阶级的子孙天赋优秀，应把他提升为护卫者。（P138） 城邦的护卫者之间相互称为“同志们”；护卫者称人民为“纳税者与供应者”。P198 权力应该赋予年长者，让他们去管理和督教所有比较年轻的人。 第五，军事教育 军事教育，对女子也是要实施。对女子**操练（P189），在不危险的战斗中，让女子带儿童观战（P204），让孩子们从小实地见习战争。 第六，对文艺进行审查 即便是荷马的故事也应当被抛弃。（第二章，P72）诗要在这个标准下写：神是善的原因，而不是一切事物只因。（第二章，P76）。对艺术进行监督（第三章，P107）。 第七，宗教与立法 真正的立法家不应当把力气花在法律和宪法方面做这一类的事情…在政治秩序不良的国家里法律和宪法是无济于事的…“德尔菲的阿波罗还有事要做，他还有最重大最崇高最主要的法律要规定。祭神的庙宇和仪式，以及对神、半神和英雄崇拜的其他形式…这位神乃是给全人类解释他们祖先的这些宗教律令的神袛。我们的祖先就是在这位大神的设在大地中央的脐石上的他的神座上传达他的解释的”。（第四章，P143） 摘自： 商务印书馆：《理想国》

柏拉图理想国主要思想是什么

柏拉图《理想国》的主要思想是国家的建立是为求实现公道正义。柏拉图虽然是唯心主义哲学家，但是他的思想中包含着许多唯物主义和科学因素。

这在《理想国》中也有所体现。《理想国》中的核心比喻是“洞*比喻”，全文的开头和结尾都在回应着它的隐喻。在《理想国》全书希腊文原本的第一个词是“下降”。

也就是说，柏拉图笔下的苏格拉底在一开始就是下降，从高于此处的“洞*”之处下降。在苏格拉底的谈话中，构造了城邦的政体，从第一部分摆脱最低处，第二部分则开始上升到最好的政体，第三部分处于最高处，详论最好政体的秘密，第四部分开始下降到最坏的政体乃至下降到地府。

在《理想国》的“大洞*”的建构之下，可以清晰地看到，“洞*比喻”不是柏拉图一个简单的文学意向，它是以现实世界为明确指归的“隐喻”。

“隐喻”是哲学的方法，它的意象的造就、运用可以视为哲学，而隐喻的指归所体现的隐喻的制造者的现实维度，则是现实的生活，可以视为政治。所以，《理想国》的隐喻体现了柏拉图的政治理想。

柏拉图理想国中的正义理论

柏拉图认为，正义就是只做自己应该做的事而不兼做他人的事，就是为了维持社会的普遍和谐。“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。

所以这样一来，每个人不必兼做多种职业，而是各人做特殊适合的工作，不论老幼、男女、自由人、奴隶、手工人、统治者和被统治者都是这样。”

在国家一旦出现人们违反一人一事原则，国家的秩序便被打破。他认为，国家是由具有欲望的体力劳动者，具有意志的护卫者阶级以及拥有理智的统治者阶级所组成的，而这三个等级应该分工合作，协调一致，只有各个等级保持分工合作的状态时社会才能保持普遍的和谐。

柏拉图的理想国，阐述了怎样的政治思想

各个阶层的人各司其职，做好自己的分内工作。

柏拉图在其著作《理想国》中：以对话的独特形式，通过思想家苏格拉底阐述自己的政治思想。在理想国的国度中，除了奴隶之外，公民可以大体上为三个等级：统治者和武士以及劳动者。这三等级的制度是神用不同种类的金属所创造出来的：统治者是由昂贵金子制作而成的，是少部分受过哲学训练的超人，他们的职能是管理国家；武士是由次级的银子做的，他们的数量也是少数人，武士的职能是保卫国家，为其上司，也就最高阶层的统治者效力；劳动者涵盖农工商人，他们由最低等级的铜、铁制成。

所以受奴役是正常，他们要为社会创造财富和价值。这种森严的界线和本性，是世代相传的，柏拉图指出，在理想国中，各个等级的人应该各尽其职，做好自己的分内工作。

只有这样划分，国家才能真正的做到和谐一致，否则就会面临到毁灭的命运。维护这个理想中的国家，柏拉图提出“四德”思想，“四德”思想包含智慧、勇敢和节制以及正义。柏拉图认为统治者的美德是智慧，武士是勇敢，农工商人是节制，三个等级和三种美德的平衡状态就是“正义”，这是建立国家的必须要遵守的原则。

在柏拉图看来，统治者和武士保卫国家，把国家的利益看是自己的利益。为了消除私有观念和贿赂的现象存在，在这两个阶级中，要实行共财产、同吃住，不得接触金银的有关制度。他主张遗弃弱婴；主张男女平等等思想，实施没有差别的教育和训练。柏拉图又提出，国王是集权力、智慧于一身的国家象征，是哲学王。哲学王是公民中最有智慧、美德的人，他们统治国家，才是正义的国家。

柏拉图的理想国

柏拉图的理想国

　　柏拉图是古希腊著名的哲学家，在他的代表作《理想国》中，他所描绘的理想国实质上是维护奴隶主阶级的利益的。

　　柏拉图在书中借苏格拉底之口反映自己的思想，本书（共10卷）以苏格拉底为主要对话者，就年老问题、正义问题、……问题进行了辩论，而辩论的主要方法则是“苏格拉底式的反语法”。

　　柏拉图利用谈话构造出了自己的理想国，根据他的谈话内容及其思想，下面，我就把我所理解的柏拉图的“理想国”简单的描绘一下，而这种简单就是将柏拉图为反对的立论所进行的反驳过程（如各种举例说明推论等）省略掉，而是将他本人的思想处理性的简单呈现出来。

　　柏拉图构建的城邦中，人民各司其职，不能越俎代庖。城邦的护卫者要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。国家疆土的范围有一个最佳限度，即国家大到还能保持统一。

　　年老问题

　　这是本书涉及的涉及的第一个问题，柏拉图和克法洛斯认为，年老并非很多人抱怨的是苦的源泉，并非有了金钱才有了满足和安宁的晚年。年老使人心平气和，宁静寡欲，就像摆脱了“一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的”。而金钱的功用是使人不必存心作假或不得已而骗人，不必在即将到另一个世界前感到恐惧和心惊胆战了；对于一个坏人来说，即便是有了钱，他的内心也不可能得到满足和安静的。

　　国家统治者的教育：

　　权利应该赋予长者，年轻人会因为畏惧心理和羞耻心理服从他们的管理。统治者要经过考验证明自己的爱国心。

　　要先用音乐陶冶心灵，而这里的音乐是包括故事的。柏拉图严禁卫国者接触“那些描绘众神作恶、推动毫无根据的磨难、改变形态或说谎的故事。这样的神话错误地表现众神，并给年轻人树立了不好的榜样。”（1）柏拉图不允许英雄人物嚎啕大哭，不允许其性格混乱……这种方式是将神的性格绝对化、单一化，保留其之所以称之为神的那部分，剥离了具有人性的性格，使其具有强烈的教化性，这有利于城邦的思想“控制”，所以，柏拉图强烈否定荷马等人的创作，但在另一方面，却丢失了文学作为其本身的一些乐趣。

　　“不让体育和音乐翻新，违犯了固有的秩序。”柏拉图认为，体育、音乐的翻新是国家大发变动的结果，是腐朽的开始，必须“布防设哨”。孩子们必须参加符合法律精神的正当游戏，要在知道他们身上确立了所谓的宪法管理时，才放任他们自由。

　　护卫者不应该有私人的房屋、土地及其它私人财产。“他们赢得的胜利是国家的资助。他们得到的报酬是他们以及他们的儿女都由公家供养。他们多需要的一切，都由公家配给。活着为全国公民所敬重，死后受哀荣备至的葬礼。”表彰功勋卓越智勇双全的优秀人物，并在死后暗示祭扫；同时对开小差、当逃兵的士兵予以惩罚。

　　正义

　　正义究竟是什么？在《理想国》中，参与谈话的人提出了很多的观点，“欠债还债就是正义”、“正义就是助友害敌”、“正义就是强者的利益”……柏拉图不赞成这些观点，他的正义观内涵丰富，如城邦中的人各司其职是正义，人的灵魂中的理性、 *** 、和欲望很好的协调使人不至于迷失是正义……

　　在理想国中，智慧、勇敢、节制和正义是支撑这个城邦处于最佳状态的四个最主要的东西，它们的形成，是由人的三种不同的品质，即理智、 *** 、欲望的相互作用。智慧是护国者的知识，引导着国家的发展，对于个人，则是因为理智的作用而称其为智慧的；勇敢是“精神上的能力，关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持”，国家是否勇敢是由战士体现出来的，而一个勇敢的人，则是他的 *** 一直保持不忘理智所教的惧怕什么不惧怕什么的信条的结果；节制“是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”，它贯穿于全体公民，有节制的人是理智起主导作用， *** 和欲望服从它的领导；正义“就是有自己的东西干自己的事情”，当然包括这三种品质的各司其职。

　　“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。”不正义是欲望、 *** 、理智三部分的“争斗不和、相互间管闲事和相互干涉。”

　　柏拉图认为太阳是最大的善，而类似它的就是视觉。统治者要如同人从黑暗的洞*底走到光明的世界一样，使灵魂达到一定的高度，然后再向下管理国家事物，而学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程，有利于此过程的实现。同时，他认为哲学家不能轻易的参加辩论，这里的轻易是指其思想没有完全成型并独立，以防止在辩论的过程中歪曲了见解和价值观。

　　法律法规：

　　柏拉图认为关于商务的、市场的、公安的、海港的等诸如此类的事情不需要制定繁琐的法律来规定，优秀的人会很容易发现这些规则的。但对于祭神的庙宇以及对神、半神和英雄崇拜的形式等是必须设定的。

　　柏拉图主张以正义之法对待敌人。禁止抢劫死尸，给死者埋葬；不能蹂躏土地、焚烧房屋。

　　五种类型的政体：

　　1、**（统治者中有一个人掌权）或贵族政治（有两个以上统治者掌权）：这是柏拉图理想国中所采取的政体形式，是最为完美的政体。

　　2、斯巴达和克里特政制：这种政体爱钱，但更为爱荣誉，好武斗，是善恶交杂的制度。

　　3、寡头政制（少数人统治）：是一种根据财产资格的制度，政治权利在富人手中，财富可以决定国家的运行。此时，城邦内部出现了“无业游民”，富人一方面崇拜金钱，铺张浪费，另一方面朴素节俭，阶级对立严重。

　　4、民主政制：极度崇尚自由，最终导致了无 *** 主义，甚至颠倒了传统的道德价值观，“极端的自由其结果……只能变成极端的奴役。”

　　5、僭主政制：僭主以其圆滑处事能力赢得人民的信任，在有了足够的能力后，组织自己的势力，排除异己，实现其专制。“最恶的人……他们是醒着时能够干出睡梦中的那种事的人”，而僭主就是这样灵魂被奴役，心灵贫穷的人，“他们不是别人的主人便是别人的奴仆”，永远体会不到真情，是最为可悲的人。

　　儿童的生育与培养问题、妇女与儿童公有问题：

　　柏拉图的理论在某种程度上体现了男女的平等，表现在受教育平等、工作平等等方面，他认为，男女之间的差别是天性的生理上的差别，而职业的赋予是要赋予有禀性的人，在这方面，无论男女都是平等的，但柏拉图的平等并不是绝对的男女平等，还是有一定的局限性的。

　　柏拉图主张用音乐和体操培养女子，给她们军事教育。女子与男子一同参战，同时带着身强力壮的孩子见习战争，当然孩子要托付给在年龄和经验方面都有资格的军官，并给他们配备马匹，以便危机关头及时撤退。

　　柏拉图规定了男女生育时间：女人20到40岁，男人从过了跑步速度最快的年龄到55岁，不合此规定或者是私自结合的都将受到惩罚。

　　最为优秀的女护卫者应该共有，任何人不得组成家庭，子女不知道自己的父母是谁。让最好的男人和女人结合在一起，以保证后代的质量，生下来的孩子统一管理。而辨别亲属关系的方法是，一个人做了新郎后，把所有在他结婚后第10个月或第七个月里生的孩子作为他的孩子，这些孩子互为兄弟姐妹。

　　当“一个国家最大多数的人，对同样的东西，能够同样地说‘我的’、‘非我的’，这个国家就是管理得最好的国家。”

　　哲学家

　　“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一……否则的话……对国家甚至对全人类都将祸害无穷。”

　　“良好的记忆，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”是哲学家的天性。但在一些城邦，认为哲学家对城邦无用，柏拉图认为，哲学家不受到尊重，“使哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”，这样，就要用潜移默化的教育来引导群众，使他们爱好学习，改变对哲学家的偏见。哲学家是爱智慧者，他爱的是全部的智慧，同时专心致志于其本质，如哲学家爱美，爱的是美本身，而不是美的事物。

　　哲学家的天性会在一些因素的影响下变坏，勇敢、节制，“还有全部所谓的生活福利——美观、富裕、身强体壮、在城邦里有上层家族关系，以及与此关连的一切”都起这种作用，一方面，当人有求于他时，会极尽阿谀奉承之能，这就会使哲学家野心勃勃、不能自制、妄自骄大；另一方面，当请求不能达到目的时，哲学家会受到迫害，迫使他离弃哲学。同时，社会的大众评论、指责也会使哲学家偏离自己的轨道，随波逐流；城邦中所谓的“教育家和诡辩家在用言词说不服的时候就用行动来强加于人”，剥夺公民权、罚款和死刑都是他们的手段；而他们教育学生的只是懂得辨别人们在 *** 时所表现出来的喜怒情绪。“因为用美德教育顶着这股公众教育的势 力造就的美德来，这样的事情现在没有，过去不曾有过，今后也是永远不会有的。”这样，有能力配得上研究哲学的人就少之又少了。所以哲学家，要有严格的学习规定，以防止其偏离正轨。

　　柏拉图认为人的心灵分为三部分，并有对应的三种快乐、欲望统治：

　　欲望、爱钱部分——爱利者——利益、金钱——第三快乐

　　爱胜、爱敬部分——爱胜者——敬意——第二快乐

　　爱学、爱智部分——爱智者、哲学家——真理——第一快乐，最为真实

　　模仿者的本质

　　在柏拉图所举的例子中，他认为，神所创造的床是最为真实的，是自然创造者，木匠是床的制造者，而画家，则是上面两者造的东西的模仿者，是与自然、真理隔两层的东西，是对影像的模仿。

　　悲剧诗人也是这种模仿者，他的“作用在于激励、培养和加强心灵的低贱部分毁灭理性部分。”即对纯情感本身这种易于模仿的悲痛（能腐蚀最优秀的人物的力量）的模仿，而很少理会理性和法律这种不易模仿的方面。

　　注释：

　　（1）选自柏拉图与《理想国》，N·帕帕斯（美国）著，朱清华译，广西师范大学出版社，2007年4月，第74页。

　　（2）本文未标明出处的均出自《汉译世界学术名著丛书》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2002年。

柏拉图在《理想国》表达的思想是怎样的

柏拉图在《理想国》中运用对话体借苏格拉底之口阐述了自己的思想。他认为在理想国中，除奴隶外，公民划分为三个等级，即统治者、武士和劳动者。这三个等级是神用不同的金属创造出来的：统治者是金子制的，是少数受过哲学训练的智慧超人，他们天赋的职能就是管理国家；武士是银子做的，他们也是少数人，天赋的职能是保卫国家，为统治者效力；劳动者包括农工商人，他们是铜、铁制成的。因而要受奴役，要为社会创造财富。这种等级划分有森严的界线和不变的本性，是世代相传的，柏拉图还指出，在理想国中，各等级之人应该恪守本位，各尽其职。只有这样，国家才能和谐一致，否则就将**毁灭。为了维护这个理想国家，他又提出“四德”的思想，即智慧、勇敢、节制和正义。他认为统治者的美德是智慧，武士的美德是勇敢，农工商人的美德是节制，这三个等级和三种美德的和谐就是“正义”，它是建立国家的普遍原则。

在他看来，统治者和武士的责任在于保卫国家，因而应把国家的利益看成是自己的利益。为了消除他们的私有观念，铲除争端、倾轧和接受贿赂，在这两个上等阶级中，要实行共财产、共妻儿、同吃住，不得接触金银。他主张优生，遗弃弱婴；主张男女平等，为他们实施同样的教育和训练。他还提出，国王应该集权力与智慧于一身，必须是哲学王。因为只有哲学王才是公民中最有智慧、最具美德的人，只有他们统治的国家，才是**、正义的国家。

作为奴隶主思想家，柏拉图根本没把奴隶放在眼里，在他的理想国家中，奴隶根本不属于任何阶层，他们被排斥于社会生活之外。至于工商业者，柏拉图也把他们视为卑贱之人，他要求这些人满足现状，坚决反对他们僭越等级。他还激烈抨击当时希腊实行的各种政体，反对民主政治，认为社会的一切弊病都是民主政治造成的。