《丧家狗》作者李零的介绍？孔子 “丧子，哀麟，回死由亡”中“哀麟”指的谁

本文目录

• 《丧家狗》作者李零的介绍
• 孔子 “丧子，哀麟，回死由亡”中“哀麟”指的谁
• 为什么丧家狗到哪都挨打
• 如何理解郑人说的“丧家狗”
• 《丧家狗》的作者是谁
• （李零丧家狗）事件的起因发展是什么
• 为什么说孔子是丧家狗

《丧家狗》作者李零的介绍

李零，男，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授，从事先秦考古研究及中国古汉语研究。主要著作有：《孙子古本研究》、《李零自选集》等。1948年6月12日生于河北邢台市，从小在北京长大。中学毕业后，曾在山西和内蒙插队7年。1975年底回到北京。 1977年入中国社会科学院考古研究所参加金文资料的整理和研究。 1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政烺先生作殷周铜器研究。 1982年毕业，获历史学硕士学位。 1982-1983年在中国社会科学院考古研究所沣系西队从事考古发掘。 1983-1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。 1985年至现在任教于北京大学中文系，现为北京大学中文系教授。 　　教学：简帛文献与学术源流，《孙子兵法》研究，中国方术研究，《左传》，中 国古代文明史，海外汉学研究，中国古代兵法。 本段主要专著　　1、孙子古本研究，北京大学出版社，1995； 　　2、吴孙子发微，中华书局，1997； 　　3、中国方术考，东方出版社，2000； 　　4、中国方术续考，东方出版社，2000； 　　5、郭店楚简校读记，北京大学出版社，20026、花间一壶酒，同心出版社，2005 李零的《丧家狗:我读》　　7、《兵以诈立》，中华书局，2006； 　　8、《孙子》兵法十三篇综合研究，中华书局，2006 　　9、上博楚简三篇校读记，中国人民大学出版社，2007 　　10、郭店楚简校读记（增订本），中国人民大学出版社，2007 　　11、铄古铸今：考古发现和复古艺术，生活·读书·新知三联书店，2007 　　12、丧家狗——我读《论语》，山西人民出版社，2007 　　13、放虎归山，山西人民出版社，2008 　　14、去圣乃得真孔子——《论语》纵横读，生活·读书·新知三联书店，2008 　　15、人往低处走——《老子》天下第一，生活·读书·新知三联书店，2008 　　16、何枝可依，生活·读书·新知三联书店，2009 　　17、待兔轩文存——读史卷，广西师范大学出版社，2011

孔子 “丧子，哀麟，回死由亡”中“哀麟”指的谁

指麒麟。

据记载，孔子与麒麟密切相关，孔子遇麟而生，从小听母亲时常说起，所以对麒麟有一份特殊感情。鲁哀公十四年，鲁哀公到武城以西二十多里的大野打猎，遇见麒麟并将其射死，但不知道这是一只什么动物（麒麟），于是请孔子前来辨认。

孔子看到是一只麒麟，非常心疼地说：“这是麒麟，是仁兽啊！”孔子见麒麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌，并从此以后不然继续写作，从而有了孔子获麟绝笔的故事。

“丧子，哀麟，回死由亡”出自李零的《丧家狗》这本书。

节选片段：孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。

扩展资料

《丧家狗》是2007年版李零著图书。该书继2005年度十大好书《花间一壶酒》，2006年度十大好书《兵以诈立》之后，李零又一部振聋发聩之作《丧家狗——我读论语》。

本书为修订版，为2007年10月第2次印刷。本书附赠：丧家狗——我读《论语》（附录）。

李零说：《论语》要拆开来读：纵读之，历览孔子的一生；横读之，深入孔子的内心。

《论语》有个优点，就是没有后人的那种虚伪劲儿。书中人物，夫子也好，十哲也好，都是普通人，喜怒笑骂，毫不遮掩。谁说伟大导师就得高大全，圣门弟子就得身披光芒？他们师生在一块儿，学生顶老师，老师骂学生，都被记下来。

我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。

李零著有：《中国方术正考》《中国方术续考》《《孔子》十三篇综合研究》《兵以诈立》《简帛古考与学术源流》《入山与出塞》《铄古铸今》《放虎归山》《花间一壶酒》《李零自选集》等。

为什么丧家狗到哪都挨打

被嫌弃。丧家狗指没了主人，没了家的狗。通常比喻那些无处投奔，到处乱窜而无家可归的人，挨打是因为被嫌弃，一般用于贬义词。《丧家狗》的作者是李零，1948年6月12日，祖籍山西武乡县，北京大学教授。

如何理解郑人说的“丧家狗”

孔子总是忘掉自己的故乡。他想去更多的地方，见更多的人。周游列国，走到哪里，就把哪里当作故乡。如果这个地方让自己失望了，就把下一个地方当作故乡。孔子离原始的故乡越来越远。孔子有很多个故乡。不，孔子没有故乡。他一直在寻找故乡。累了，老了，死了，也没找到。他理想中的故乡在现实中根本不存在。他正是为理想中的故乡而忘掉现实中的故乡。不断地失望，又不断地希望。希望故乡在下一个路口等着自己呢。有人说孔子是丧家犬，可这只丧家犬一直在找自己的家啊。找不到，可还是在找。越找，离现实的家越远。越找，离理想的家越近。孔子没有背叛故乡，只不过他的故乡要博大得多：把所有的地方当作故乡。他还把所有的人当作亲人，要尽快地找到他们。　　　　孔子如同“丧家犬”的典故出自《史记卷四十七·孔子世家第十七》，原文如下：　　　　　　　　　　孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”　　　　　　　　　　白话文的意思是：　　　　　　　　　　孔子到了郑国，与弟子们走失散了，孔子一个人站在外城的东门。郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短子三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了。”　　　　　　　　　　当初我阅读到这篇文章时，感到非常的不理解，为什么圣人听人家把自己比喻成丧家狗，却欣然接受这种侮辱，并以此自嘲呢？多年后的一次偶然机会，让我忽然明白了其中的含义……　　　　　　　　　　过春节的某天，我陪同朋友回老家拜年。他老家的亲戚住在贫困山区的山沟里。下车后，我们沿着凹凸不平的山路，深一脚，浅一脚的往山沟深处走去。冬末春初，寒风凄凄，草木萧条，在这里一点也感觉不到城里那种过节的气氛与喧嚣，只有寂寞和荒芜。一路上，也没碰到一两个人，四周空旷寂静得似乎只能听到自己的呼吸声和脚步声。　　　　　　　　　　他亲戚家坐落在半山腰的山脚下，低矮的房屋，显得格外的破败和孤单。当我们快到院前的时候，传来几声狗叫。透过疏散的篱墙，我看到一条大黄狗，有气无力的冲我们叫着。总算走到了。　　　　　　　　　　主人从屋里出来，冲狗吆喝几声，狗停止了叫声，垂头丧气的卧倒在地上。走进院后，我很想称赞一下这条狗，但当我仔细打量这条狗时，却哽噎住了。只见这条狗瘦得皮包骨，皮毛粗糙凌乱，似乎连站起来的力气都没有了。　　　　　　　　　　“这条狗是不是病了？”我问。　　　　　　　　　　“还啥呀。啥病都没有呀。”主人回答。　　　　　　　　　　“那这狗怎么这么瘦呀？”我又问。　　　　　　　　　　“吃不好呗。”他无奈的说。　　　　　　　　　　“怎么不给他弄些骨头吃呢？”　　　　　　　　　　“连人还吃不上呢，还给他吃。”　　　　　　　　　　……　　　　　　　　　　在回来的路上，不知为什么，我忽然想起孔子称自己为“丧家之狗”了，当时我的眼泪怎么也止不住，扑簌簌的流淌下来。　　　　　　　　　　“狗不闲家贫，儿不闲母丑。”狗饿死也不会背叛自己的主人，离开自己所在的穷家呀。孔子把自己比喻成丧家犬，可谓对国家仁慈忠义之极，对民族仁慈忠义之极呀。　　　　　　　　　　孔子在宋国，常常坐在树下为学生讲述修身克己和齐家治国的道理，可却被某些人所不容，他们竟然把孔子坐以讲学的身后的大树给伐掉了。这对圣人孔子来说，是多么大的屈辱呀。　　　　　　　　　　孔子在世，中年丧妻，老年丧子，遭受了种种的人生坎坷和苦难，可孔子却始终没有放弃自己的政治理想，周游列国，四处推行自己的思想和政治主张，可当时却没有一个国家的君王愿意接受和采纳他的治世方针。　　　　　　　　　　孔子是圣人呀，讲述的是真理呀！可他却生不逢时，他的治世思想，在当时并没能被世人普遍重视和接受。有人捕获到一只麒麟兽，拿给孔子看，问孔子这是只什么动物，孔子看到眼前这只受伤的麒麟兽时，不禁潸然泪下。（出自《孔子家语》）。　　　　　　　　　　麒麟乃兽中之王。人王出，兽王出。孔子在世，又何尝不像这只受伤的麒麟兽呀？孔子的忠义和遭遇，又何尝不像那只瘦骨嶙峋的狗呀。　　　　　　　　　　在一个国家里，圣贤没有得到重视，没有获得应有的社会地位和尊重，乃至流离失所，陷于低贱和贫困之中，这表明社会无道呀。这不是圣贤的耻辱呀，而是人类社会的耻辱呀。　　　　　　　　　　虽然孔子的政治主张至今都没得到根本的施行，但是孔子的理论却为人类社会指明了真实的方向，为人类社会的正常生存和发展，奠定了坚实的理论基础。因为人类社会要想正常、和谐的发展和延续，就必须遵循孔子的理论，所以，孔子被尊称为历代帝王师，孔子的理论一直被历代的帝王所学习和效法。　　　　　　　　　　如果没有伏羲氏、炎、黄、老子、孔子等历代的伟大圣人，我们中华民族历经五千年，还能够延续到今天吗？一个人不懂得尊重先圣先贤，就谈不上孝呀？　　　　　　　　　　孔子为我们人类作出了如此伟大的贡献，我们应该心怀感激呀，孔子应该受到世世代代的顶礼朝拜呀。　　　　　　　　　　“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”我们在形式上效法先圣，是微不足道的末端，此不是根本呀。像孔子那样，满怀仁慈之心，忠义之心，为国为民，为了天下和谐，众生幸福，不停奔走的人，自古以来又有谁真正做到呢？　　　　　　　　　　我不是个轻易流泪的人，但在写此文时，我还是禁不住一次次的流下泪水。　　　　　　　　　　不肖弟子东方阳熹，在此满含热泪，叩首跪拜伟大的圣人－孔子孔子是个悲剧性的人物，怀抱治国理想而无处施展抱负，碰了一鼻子的灰仍然努力着践行自己的主张，却一生都没办法实现自己的抱负，因而被称为“丧家狗”孔子生前曾被人称作“丧家之狗”，文革中批孔，于是“丧家狗”这个称呼就经常伴随着孔子的称谓而出现，还被加上了“奴隶主阶级”的定语，合起来就是“反动的奴隶主贵族阶级的丧家狗孔丘”。据笔者看，那时经常使用这一说法的人们，其实未必确知孔子当时被称“丧家之狗”的原委，只是人云亦云而已。北京大学的李零先生作《丧家狗——我读〈论语〉》，谈了他对孔子“丧家狗”之说的见解，下面选抄其书中有关的叙述：什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。孔子不是圣，只是人，……他很执着，唇焦口燥，颠沛流离，像个无家可归的流浪狗。这才是真相。当年，公元前四百九十二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门，有个擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面。他说，孔子的上半身像尧、舜、禹，倒有点圣人气象，但下半身像丧家狗，垂头丧气。孔子不以为忤，反而说，形象并不重要，不过，要说丧家狗么，“然哉然哉”。他只承认自己是丧家狗。孔子失望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，可是遍干诸侯，还是一无所获，最后老死于鲁国。在他身上，我看到了很多知识分子的宿命。任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。李零先生的这些介绍和理解，似尚有斟酌的必要。兹谈谈对这一问题的愚见，以就正于方家。《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：‘形状，末也，而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”这是孔子被郑人称作“丧家之狗”的原始记载。对照李零先生的介绍，笔者觉得有多处欠妥：1.孔子出生于鲁襄公二十一年，为公元前五百五十二年。他周游列国而经过郑国，时在鲁定公十四年至十五年，即公元前四百九十六年至公元前四百九十五年，当时他在五十七岁到五十八岁。李零先生说“公元前四百九十二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门……”，对于其时间和孔子年龄的介绍是不准确的。2.说孔子像丧家狗的那个郑国人，《史记·孔子世家》并没有说他叫什么名字，司马贞索隐引《孔子家语》的文字云：“姑布子卿谓子贡曰……”今本《孔子家语·入官》记载其事，文字与《史记》大体相同：“孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰……”，也没有说这位郑人叫什么。司马贞所言，或许别有所据。但无论如何，《孔子家语》是伪书，说这位郑人叫“姑布子卿”，并不可信，李零先生说“有个擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面”云云，这些说法显得不很慎重。

《丧家狗》的作者是谁

　　李零　　关于这个书的相关评论和报告，摘录了一些，你看一下，希望对你有些帮助　　李零读孔子：他是一条丧家狗　　书评人：　　最近，北京大学教授李零把他讲《论语》的讲义结集出版，书名叫《丧家狗》。李零的专业是考古，考古讲究实证和复原，这样的思维被他运用于对《论语》的解读。　　《丧家狗》开篇考证了孔子的长相、出身、成分、姓名、家庭、籍贯。说孔子大个子、有一颗圆圆的大脑袋，出身破落贵族家庭，是父母野合而生，三岁丧父，十七岁丧母，在穷街陋巷长大，15岁求学，30岁开馆授徒，50岁通过《周易》，算出自己将当官，仕途不顺，55岁出国游学，除短暂服务于卫、陈两国，哪个国家都不肯用他，60岁的时候，颠沛流离，路过郑国，一个相面的人说他：上半身有圣人气象，下半身像垂头丧气像丧家狗——这是书名《丧家狗》的由来。与时下众多天马行空的“论语心得”不同，《丧家狗》的体例老老实实：原文——字词注释——白话翻译——李零的点评和发挥。　　这不是孔子第一次被称作丧家狗。文革期间，巴金先生曾撰文《孔老二罪恶的一生》，“丧家之狗”的典故经由这篇“战斗檄文”广为传颂。　　对李零来说，丧家狗这个称呼不含有当年的意识形态色彩，它戏谑而严肃。戏谑之处在于李零想像一个顽童一样戳穿“孔圣人”的神话。严肃之处在于，他以严谨的学术推导让孔夫子还俗。在考证孔夫子的身世经历的同时，李零梳理了空门弟子的传承关系，试图证明：后世道统学家津津乐道的孔门传承关系是人造的“直线传播”，孔子死后，发生了一系列造神运动。而这一切与孔子无关。李零说，“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。　　李零自称“红旗下的蛋”。生于1948年的他跟他的同辈学人有大致相同的经历：黑帮子弟、上山下乡。青春时代的幻灭和底层生活经历，让李零的研究取向兼具庞和专的特点。他研究竹简帛书，数术方技，也研究毒药、巫术、脏话和厕所。他从野学问入手，一点一点向正统和经典包抄。在北大，李零开四大经典阅读课。这四大经典是《老子》、《周易》、《孙子兵法》、《论语》。李零认为，这四本书代表了中国传统文化的重要侧面，《论语》和《老子》是人文类学术，《孙子兵法》是管理人的学问，数术方技是关于天道、性命、医学的学问，这方面没有经典，只好把《周易》经传拿来读。　　思维跳跃是此人的一大特点。两千四百年前孔子的语录，经常激发他对今人今事的联想，古与今的隔阂在刹那间被出其不意地打通，文风朴实粗糙，嬉笑怒骂皆成文章。　　4月22日，专为《丧家狗》出版召开的座谈会上，左中右三派学者齐聚北京鲁迅博物馆，大部分学者对李零“先识字，再读书”严谨读《论语》的态度以及他亦庄亦谐，不拘一格的文风表示赞赏，但李零从《论语》中抽取出的“丧家狗”的意象却引发了或激烈或缓和的争议。　　大陆新儒家的代表人物之一、社科院学者陈明认为，《丧家狗》是“作家的文采+训诂学家的眼界+愤青的心态”，将孔子概括成丧家犬就是受文革刺激的愤青心态的表现；《论语》不能成为简单的训诂学的对象，因为人文遗产重在阐述，而非还原。　　李零的同事、北大教授刘东认为，中国文化从简单走向辉煌的过程不能用简单的还原主义来解读；孔子不仅仅是丧家狗，孔子有忧也有乐，他既有奔走侯门不得志的一面，也有为韶乐和福云流水悠然自得的一面。　　赞同李零观点的北大教授钱理群则认为，任何找不到心灵家园的人都是丧家狗，孔子是，李零是，他自己也是。丧家狗只是一个中性词。而与钱理群一样致力于鲁迅研究的王得厚却不同意钱理群德夫子自道。他说，好为王者师的人才是丧家狗，李零不是，钱理群也不是。　　会场上，被七嘴八舌的同侪所环绕的李零时时陷入沉思。4月20日，在万圣书园接受本报记者专访的时候，他曾极力在自己的作品和当下的“论语热”、“孔子热”中划清界限： “我给大众写书主张通俗化，但是我也反对庸俗化，人民群众也不能惯着，人民群众喜欢的恰恰是那些科学管不了的东西，神神秘秘的东西，测不准的东西，极其实用的东西。我写书是想把人家脑袋给搞清楚了。如果你把他们搞糊涂了，举国若狂地崇拜你，实际上把你也搞糊涂了。”　　李零在《丧家狗》中努力要做的工作是剥离孔子合《论语》身上的意识形态色彩。但记者翻看采访记录却发现，大部分话题仍然是围绕意识形态展开的。这或许是思想的一个悖论，我们要反对什么东西，通常只能站在它的对面，并且不得不借用它的语汇。▲南方周末

（李零丧家狗）事件的起因发展是什么

事件的起因发展如下:

1、起因:前些日子，因为李零先生的书名用“丧家狗”来称谓孔子，引起了纷争。

2、发展:既然“丧家狗”有如此之深的正面的精神寓意，李零想，是否也可以用来称呼其他人啦，于是李零在很多人的名字前面都用了“丧家狗”来修饰，比如：丧家狗——鲁迅；丧家狗——李零；丧家狗——托尔斯泰；丧家狗——弘一法师；丧家狗——三毛。

为什么说孔子是丧家狗

北大李零教授的新书把孔子称作“丧家狗”，一时轰动，各大门户网站马上引用，很多人看了标题以为李教授是“反孔”的，不少人还“义愤填膺”，说“这像是一个名牌大学的教授说的话吗？”甚至骂他“真是吃着狼奶长大的，圣贤书都读到狗肚子里去了。”（殷谦：《孔子为何被教授称为“丧家狗”？》）其实大可不必，看来似乎都没有理解李零以及“丧家狗”的本意，“丧家狗”用来形容别人或许有侮辱的意思，但对是对孔子来说却是揶揄的说法，并且还得到孔子本人的肯定，这里面有个典故。话说当年孔子抱负不展，离开鲁国，带着弟子周游列国，几次遇到生命危险，在陈国的匡地因为长得像阳虎（见注）而被当地老百姓误以为是阳虎而受到**，被拘禁了整整五天。在宋国又差点被宋大夫宋司马桓魋杀了，处境非常危险。虽然屡经危险，非常狼狈，但孔子始终保持豁达的态度，数千载之下，犹能想见哲人之风。后来到郑国，孔子与弟子走散了，于是他就站在郑国东门等他的弟子。他的弟子子贡向人打听他的老师，一个郑国人对子贡说：“东门有个人，他的额头像尧，脖子像皋陶（见注），肩像子产（见注），但腰部以下却比禹短三寸。累累若丧家之狗。”子贡后来找到孔子，把那个郑国人的话告诉孔子。孔子听了哈哈大笑，说：外貌形容得倒还是其次，但是说我像丧家之狗，的确是这样啊！的确是这样啊！（“然哉！然哉！”《史记·孔子世家》）孔子觉得那个郑国人形容的真是精辟，自己也忍不住哈哈大笑，深以为然。当然李零认为：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”这里对“丧家狗”又有了他自己的定义和想法，从这个定义来看，“丧家狗”非但没有丝毫的贬义，倒还有点寂寞英雄的味道，用来比照孔子的一生，也没有什么不妥。 注：阳虎是鲁国季氏的家臣，一度掌握鲁国的实际权力，欺负过匡人，孔子不喜欢他。《论语》上记载了一个小故事，阳虎想召孔子做官，孔子一直回避着不见他。后来阳虎想了个办法，派人给孔子送了一只烤熟的小猪，孔子最讲礼仪，所谓“来而不往非礼也”，一定会回访他，这样他就可以见到孔子了。结果孔子也想了办法，所以他专门打听到阳虎不在家的时候去拜访阳虎，这样就既避免了“来而不往”的失礼，又可以不见到阳虎。结果却不凑巧，孔子在半路上还是碰见了回家的阳虎。皋陶是上古舜、禹时期的法官，一度还被禹列为继承人，中国法制史上的重要人物。子产是春秋时期郑国的执政，杰出的政治家，比孔子早几十年。