马卡连柯的家庭教育思想主要内容有哪些？马卡连柯的简介及作品是什么

本文目录

• 马卡连柯的家庭教育思想主要内容有哪些
• 马卡连柯的简介及作品是什么
• 马卡连柯的名言名句
• 马卡连柯
• 马卡连柯的集体和集体教育是什么
• 著名教育家马卡连柯提出的班级管理理论是什么理论
• 苏联教育家，作家马卡连柯名言
• 马卡连柯的教育理念是什么
• 马卡连柯关于集体主义教育的原则有哪些

马卡连柯的家庭教育思想主要内容有哪些

马卡连柯有关家庭教育的讲话，包含着这位伟大的教育家的许多有独到见解的宝贵的教育思想。一、关于家庭中的集体主义教育

马卡连柯认为，旧式的家庭是一种父权的家庭，孩子的生活完全服从父亲的意志。在社会主义制度下家庭首先是一个苏维埃的集体，“都是由享有平等权利的社会成员构成的集体，家长与儿童的区别在于家长领导着家庭，儿童在家庭中接受教育。”

二、关于家长的威信没有威信就不可能进行教育。在孩子的心目中父母的威信就是父母的价值与力量所在。有些家长错误地认为，孩子听话就说明家长有威信，于是为了达到听话的目的而去得到让孩子听话的结果，追逐自己的威信，从而培养出了懦弱的孩子，培养出虚伪的、不诚实的、自私自利的人。

马卡连柯指出，家长的真正的威信的基础在于家长的生活和工作、家长的公民责任感，在于家长对孩子生活的了解和帮助以及对孩子教育的责任心。马卡连柯认为真正的威信应该是以了解、以帮助、以责任心获得的威信。

马卡连柯的简介及作品是什么

马卡连柯，1888年出生于俄罗斯一个工人家庭。十月革命后做过小学校长。1920年起先后主持高尔基儿童***和捷尔任斯基公社，从事流浪儿童和少年犯的教育改造工作。他的教育原则是既要严格要求，也要尊重人，并且通过结合生产劳动来培养社会主义新人。

1937年以后，马卡连柯迁居莫斯科，专事著述。第1部作品是特写集《1930年进行曲》（1932）。代表作《教育诗》（1936～1935）是根据高尔基的建议所写，叙述***的流浪儿童从不守纪律的乌合之众转变为团结战斗的集体。

他善于描写集体，也善于以幽默生动的语言刻画个性鲜明的学童形象。这部作品是作者教育经验的总结。他的许多作品通过艺术形象表现了他的教育思想，例如《父母必读》（1937）和《塔上旗》（1938）就是体现他的家庭教育和向青年进行爱国主义教育思想的作品。

他还写过政论与文学评论。他的教育工作和创作一直受到高尔基的影响和鼓励。

马卡连柯的名言名句

1、爱情应当使人的力量的感觉更丰富起来，并且爱情确实在使人丰富起来。—— 马卡连柯 2、劳动永远是人类生活的基础，是创造人类生活和文化幸福的基础。—— 马卡连柯 3、青年男女应当保持真诚的关系，也就是说，要有这样一种关系：无论对任何事物，不夸大，也不低估。如果彼此不欺骗，如果尊重自己也尊重他人，这时候， 不管保持什么样的关系-友谊的、爱慕的等等关系-那都是健全的关系。—— 马卡连柯 4、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。—— 马卡连柯 5、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。—— 马卡连柯 6、遵守纪律的风气的培养，只有领导者本身在这方面以身作则才能收到成效。—— 马卡连柯 7、青年男女应当保持真诚的关系，也就是说，要有这样一种关系：无论对任何事物，不夸大，也不低估。如果彼此不欺骗，如果尊重自己也尊重他人，这时候，不管保持什么样的关系，友谊的、爱慕的等等关系，那都是健全的关系。—— 马卡连柯 8、任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害。—— 马卡连柯 9、我谈到了“冒险”这两个字。孩子在六、七岁的时候已经应该在他自己的行为当中冒一冒险了，你们应该看着他冒险，应该在一定的程度上允许他去冒险，以便使孩子成为一个勇敢的人，以便使孩子不要完全由于你们的责任心的影响而形成这样的性格：妈妈说过了，爸爸也说过了，他们什么都知道，一切应该由他们来决定，我将要按照他们所说的那样去做。—— 马卡连柯 10、教师的威信首先建立在责任心上。—— 马卡连柯 11、纪律是集体的面貌，集体的声音，集体的动作，集体的表情，集体的信念。—— 马卡连柯 12、意志——这不单纯是欲望和欲望的满足，同时也是欲望和制止，欲望和放弃。假如你的孩子仅仅受到实现自己的愿望的训练，他是不会有最大的意志的。—— 马卡连柯 13、品行是一种很复杂的成果，不仅是意识的成果，而且也是知识、力量、习惯、技能、适应、健康以及最重要的社会经验的成果。—— 马卡连柯 14、爱情应当使人的力量的感觉更丰富起来，并且爱情确正在使人丰富起来。—— 马卡连柯 15、劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。—— 马卡连柯 16、劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。—— 马卡连柯 17、金钱！金钱是人类所有发明中是近似恶魔的一种发明。再没有其它东西比在金钱上有更多的卑鄙和欺骗，因而也没有其它方面能为培植伪善提供这么丰脾的土地。—— 马卡连柯 18、学会爱人，学会懂得爱情，学会做一个幸福的人——这就是要学会尊重自己，就是要学会人类的美德。—— 马卡连柯 19、你们那种最大限度的过问，会使儿子不能长大成为一个真正的人。他有时长大成为一个毫无主见的人，既不能做出任何的决定，又不能做任何的冒险和勇敢行为的人，而有时候适得其反，在某种程度上服从你们的压力，然而，奔腾着的，要求出路的力量有时爆发起来，结果演成家庭的乱事。 “本来是一个好孩子，结果却成了这么一副样子”。—— 马卡连柯 20、不应把纪律仅仅看成教育的手段。纪律是教育过程的结果，首先是学生集体表现在一切生活领域——生产、日常生活、学校、文化等领域中努力的结果。—— 马卡连柯 21、儿童集体里的舆论力量，完全是一种物质的实际可以感触到的教育力量。—— 马卡连柯 22、培养人就是培养他对前途的希望。—— 马卡连柯 23、在我们的社会中, 劳动不仅是经济的范畴, 而且是道德的范畴。—— 马卡连柯马卡连柯的经典名言 每当我们给个人一种影响的时候，而这影响必定同时应当是给予集体的一种影响。 不应把纪律仅仅看成教育的手段。纪律是教育过程的结果，首先是学生集体表现在一切生活领域——生产、日常生活、学校、文化等领域中努力的结果。 没有自我教育就没有真正的教育。这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。 只有集体和教师首先看到学生优点的地方，学生才能产生上进心。 一个人的生命是短暂的，而我的事业却无限的长久，个人尽管遭到不幸和许多痛苦，但是我们的劳动融合在集体的胜利里，这幸福有我的一份。只要我活一天，我一定为党为人民工作一天。什么是最大的幸福？毫不利己，专门利人。 一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 儿童集体里的舆论力量，完全是一种物质的实际可以感触到的教育力量。 只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才有可能有个人 自由。 纪律是集体的面貌，集体的声音，集体的动作，集体的表情，集体的信念。 要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。 把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益…… 集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展的必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。 即使是最好的儿童，如果生活在组织不好的集体里，也会很快变成一群小野兽。马卡连柯经典人生名言 培养人，就是培养他对前途的希望。 培养人就是培养他对前途的希望。 教师的威信首先建立在责任心上。 用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。 每当我们给个人一种影响的时候，而这影响必定同时应当是给予集体的一种影响。 遵守纪律的风气的培养，只有领导者本身在这方面以身作则才能收到成效。 在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。 任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害。 没有父母的爱培养出来的人，往往是有**的人。 劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。 不应把纪律仅仅看成教育的手段。纪律是教育过程的结果，首先是学生集体表现在一切生活领域生产、日常生活、学校、文化等领域中努力的结果。 即使是最好的儿童，如果生活在组织不好的集体里，也会很快变成一群小野兽。 必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。 教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。 劳动永远是人类生活的基础，是创造人类生活和文化幸福的基础。 儿童集体里的舆论力量，完全是一种物质的实际可以感触到的教育力量。 品行是一种很复杂的成果，不仅是意识的成果，而且也是知识、力量、习惯、技能、适应、健康以及最重要的社会经验的成果。 劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。柯罗连科名言 柯罗连科名言 1、生活就是战斗。 2、信念是储备品，行路人在破晓时带着它登程，但愿他在日暮以前足够使用。 3、思想是行动的基础，它把青年拉向一方面去，而生活和利益的实际要求把他们拉向另一方面去，在大多数情况下，生活总是占上风的，于是，大多数受教育的青年人经过了一段热烈的青春迷恋时期之后，就走上了已经踏平的道路，而且渐渐走得习惯了。柯罗连科的名言 思想是行动的基础，它把青年拉向一方面去，而生活和利益的实际要求把他们拉向另一方面去，在大多数情况下，生活总是占上风的，于是，大多数受教育的青年人经过了一段热烈的青春迷恋时期之后，就走上了已经踏平的道路，而且渐渐走得习惯了。 思想思想是行动的基础，它把青年拉向一方面去，而生活和利益的实际要求把他们拉向另一方面去，在大多数情况下，生活总是占上风的，于是，大多数受教育的青年人经过了一段热烈的青春迷恋时期之后，就走上了已经踏平的道路，而且渐渐走得习惯了。 教育思想是行动的基础，它把青年拉向一方面去，而生活和利益的实际要求把他们拉向另一方面去，在大多数情况下，生活总是占上风的，于是，大多数受教育的青年人经过了一段热烈的青春迷恋时期之后，就走上了已经踏平的道路，而且渐渐走得习惯了。 青年幸福和欢乐中常常交混着不幸和悲哀。 青春思想是行动的基础，它把青年拉向一方面去，而生活和利益的实际要求把他们拉向另一方面去，在大多数情况下，生活总是占上风的，于是，大多数受教育的青年人经过了一段热烈的青春迷恋时期之后，就走上了已经踏平的道路，而且渐渐走得习惯了。名句作为警示自己的句子，希望以上《马卡连柯的名言名句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

马卡连柯

分类: 社会/文化 》》 历史人物 问题描述: 他的生平 解析: 马卡连柯 安·谢·马卡连柯（1888——1939）是苏联早期著名的教育实践活动家和富于创新精神的教育理论家。出生于乌克兰共和国别洛波里城一个工人的家庭。17岁开始当小学教师。十月革命胜利后，马卡连柯主要从事对流浪儿和少年违法者的教育改造工作。1920年，他被委派组织一所“少年违法者工学团”。马卡连柯大胆进行教育实践，积极探索新的教育规律，经过艰苦的工作，使数百名犯罪儿童成长为新人。1922年，工学团改称“高尔基工学团”。1927年，他离开了工学团，组织并领导了同一性质的“捷尔任斯基儿童劳动公社”。他进一步发展了工学团的经验，创造了在集体中把教学与现代工业生产相结合的教育形式。他在工学团的教育和公社的实践中，把三千多名走入歧途的青少年改造成为具有****觉悟和一定知识技能的社会主义建设人才和先进人物，引起了国内外广泛的注意。1935年以后，马卡连柯主要进行教育理论的总结、研究与宣传工作。其主要著作有《教育诗》、《塔上旗》、《父母必读》等。 艰苦办学马卡连柯的名字与“高尔基工学团”、“捷尔任斯基公社”紧密相连。他在这两所特殊学校15年的教育实践中，造就了3000多名名副其实的技工、红军干部、学者和专家，其中不少人后来成了国家勋章获得者、先进工作者和卫国战争英雄。他形成了自己具有特色的教育思想体系，得到了社会的公认和好评。然而，人们不会忘记马卡连柯创办工学团所受的艰难。 那时，苏联十月革命后不久，苏维埃政权刚刚成立。由于第一次世界大战和国外帝国主义武装干涉的结果，国内许多儿童失去父母，流浪街头，有些甚至成了罪犯，人数已逾二百万。为了解决这一严峻的社会问题，苏联 *** 成立了以捷尔任斯基为领导的“儿童生活改善委员会”，并在各地创设了工学团。在此背景下，马卡连柯受命创办“波尔塔瓦幼年违法者工学团”，不久更名为“高尔基工学团”。 创办工学团之初，马卡连柯面临着重重困难。由于国家经济在战后处于暂时困难时期，师生在生活上处于无法想象的贫困之中——挨饿受冻。师生吃的是小米粥，穿得差不多同样的破烂，教师们差不多不领工资，连修靴子的钱都没有，靴底破了很长时间，都没有打掌，总有一块包脚布要钻出来。工学团的校舍，都是破旧的房屋，缺乏任何设备；，教师只有4名，除马卡连柯自己外，还有一名年老的总务主任和两名女教师。而面对的却是曾持枪抢劫和盗窃的失足者——他们都是身强力壮、行动敏捷的青少年。这些人对教师傲慢无礼，粗暴野蛮，蛮横地拒绝和破坏工学团一切自我服务的规则。马卡连柯本不主张体罚，可是最初竞被学员逼到绝望和疯狂的地步，还动手狠打了扎陀罗夫。后来，他冷静下来思考，觉得这种做法实在不妥，只能是当时无能为力情况下的一种解脱。 在困境中，马卡连柯每天工作15——16小时，有时甚至到了要隔一夜才睡一次的地步。他通过对现实状况的分析、研究，逐步形成了坚定的信念：失足青少年是完全可以教育好的。应当采取既严格要求，又满怀尊重和信任的态度，通过组织他们从事生产劳动，把他们引导到正常的广阔的生活大道上去。在这一思想指导下，他带头与学员同甘共苦，率领他们到附近森林中去砍伐树木，共同完成劳动任务。以此为突破口，他对学员提出了服从纪律、热爱劳动、建立和健全生活制度的要求。接着，马卡连柯抓住时机，利用逃亡地主的**园这一有利条件，组织学员自己动手，耕种土地。最初三年中，新学员一批批进来，工学团经营生产范围也逐步扩大。他们先后组织了铁工厂，木工场、制鞋场、面包房，还办起了养猪场和放牧场。学员们的生活日益富裕起来，精神面貌也逐渐起了变化。劳动改造了他们好吃懒做，唯利是图的劣习。 马卡连柯重视集体教育。对工学团里接二连三发生的偷窃事件，他组织“人民法庭”，教育偷窃集团的首犯布隆；根据当地群众的需要，组织学员自觉承担保卫国家森林的任务。在工学团里，除了严格实行半天生产劳动、半天上课学文化，还定期举办诗歌朗诵会、政治学习会。这样，学员们逐步提高了认识和觉悟，增强了集体荣誉感、责任感。工学团不只在物质生活上得到了改善，而且有了“新集体的萌芽。” 尊重信任 马卡连柯在教育工作中十分尊重学生的人格。他从来不把失足青少年当作违法者或流浪儿看待，而是看作具有积极因素和发展可能的人。在他看来，尊重人、信任人，是教育人的前提；只有从尊重人、信任人出发，才能产生合理的教育措施，才能取得良好的教育效果。受过马卡连柯教育的谢苗·卡拉巴林，曾回忆了他在高尔基工学团当学员时，马卡连柯如何尊重他、信任他，使他走上新生的历程。 那是高尔基工学团创办不久的一天，马卡连柯到监狱去领卡拉巴林，当马卡连柯和监狱长一起替卡拉巴林办理出狱手续时，马卡连柯亲切地要他暂时离开办公室。当时，卡拉巴林对此并不理解。过了十年后，当卡拉巴林已经是一名人民教师时，马卡连柯才告诉他说：“我当时所以叫你走出监狱长的办公室，是为了使你看不见担保你出去的条子。因为这个手续，可能会侮辱你的人格。”卡拉巴林说：“马卡连柯注意到我的人格，可是那时，我自己还不知道什么是人格。这是他对我的第一次温暖的、人道的接触。”当他俩从监狱去省人民教育厅的路上，卡拉巴林总是走在马卡连柯的前面，以表示自己不打算逃跑，而马卡连柯总是和他并肩而行，同时跟他谈话，使他高兴。所谈的都是关于工学团的事，只字不提监狱的情况和有关他过去的事。 有一次，卡拉巴林这样询问马卡连柯；“请您直爽地告诉我，您相信我吗?”马卡连柯诚恳地回答说：“过去的事不必提了”，“相信”“我知道你这个人是跟我一样的诚实”。马卡连柯还见诸行动，曾接连两次把带枪取巨款的重任委托给卡拉巴林去办理，这使这位学员深受感动。他走出马卡连柯办公室，情不自禁地高唱起来： 高山背后， 飞出一群老鹰， 它们边飞边叫， 寻找着美好的生活。 （见《教育诗》第224至227页） 是的，这清脆悦耳的歌声告诉人们，马卡连柯以尊重与信任的良药，医治好了卡拉巴林那受伤的翅膀，使他懂得了人的尊严，认识了人的价值，从而信心满怀地飞翔在祖国的长空。后来，这位卡拉巴林终于成了自己老师马卡连柯的可靠继承者和得力助手。 卡拉巴林的变化历程，说明了尊重信任在教育中的力量。马卡连柯正是运用这一力量，激起了少年违法者和流浪儿童的自尊感，把他们从自暴、自弃、自卑、失望和堕落的深渊中解救出来；使他们燃起对生活的热爱、对前途追求的火光。 寓教于乐 在高尔基工学团最初的几年中，生活是艰苦的，工作任务又重，学校生活显得有点单调了。马卡连柯想出了奇妙的办法，让学员晚上都聚集在宿舍里，师生玩起了一种叫做“官打捉贼”的游戏。 这种游戏的玩法是：参加游戏的人，每人分到一张字条，上面写着：“贼”、“告发人”、“检察员”、“法官”、“刑官”等等。“告发人”先 宣布他幸运地做了“告发人”，然后手里拿起一根绳鞭，努力猜测谁是贼。大家都向他伸出手来，在这些手里面，他一定要用鞭子打中“贼”的手。通常，他总是误打了“法官”或是“检察员”，这些被他冤枉的正直的“公民”，便按照惩罚诬告的规定，反打“告发人”的手心。如果下次“告发人”终于猜中了谁是“贼”，他的痛苦就可以终止，那个“贼”的痛苦却要开始了。这时候由“法官”判决，重打五下，重打十下，轻打五下。“刑官”手持绳鞭、就来施刑了。 因为参加游戏者的身份一直在改变，上次做“贼”的人下次会变成“法官”或是“刑官”所以整个游戏的主要趣味就在于轮流的吃苦和报复。凶狠的“法官”或是残酷的“刑官”如果做了“告发人”和“贼”，就要受到现在“法官”和现任“刑官”的残忍报复，让他想起他以前给人家的种种判决和处罚。 平时严肃的马卡连柯，与孩子们玩起这个游戏，扮演着孩子们同伴的角色，孩子们体验出了他的可爱。因此大家遇见同其他老师玩时，总有拘谨之感，“刑官”施刑时，总带有温和态度。而同马卡连柯玩的时候，却无拘无束，当他做了“贼”时，往往判重打，似乎要以此来体验他的忍受力。这时，马卡连柯除了硬着头皮充好汉之外，没有别的办法。而当马卡连柯做“法官”的时候，总要弄得受刑的人失去自尊地大叫起来： “马卡连柯，这样可不行啊！” 然而反过来，马卡连柯也是大吃苦头，往往他回家的时候左手总是肿着，换手被认为是不体面的，而且右手他还要留着去写字。 这种游戏，不仅使学生得到了乐趣，融洽了师生关系，而且培养了学生坚忍大胆、不怕危险的性格。对这些特殊学生而言，无疑还起到了强化法制观念的作用——“贼”是受人唾弃的，将受到严厉处罚。（见《教育诗》第96至97页） 心想大家 工学团创办的初期，粮食特别紧缺。马卡连柯虽多次向有关部门求援，但得到的却每次只有一点，无法解决师生的温饱问题。而人生的第一需要就是温饱，这导致了对学员们道德改造工作的复杂性。有的学员开始去偷，但屡禁不止；学员塔拉涅茨和几个学童想出一个办法，他们自己找来几张渔网，在附近河里去捕鱼，仅供他们小圈子里的人享用，以满足食欲。一段时间过后，塔拉涅茨大胆决定把马卡连柯也吸收到这个小圈子里来。有一天，他端了一盆炸鱼送到马卡连柯的房间里来。“这鱼是送给您吃的。”“哦，是送给我的?不过我不能收。”“为什么?”“因为这样做不对，应该把鱼分给全体同学吃”。“这是为什么呢?”塔拉涅茨气得涨红了脸。“这网是我弄来的，鱼是我捉来的，我在河里弄得浑身是水；可是鱼倒要分给大家?” “那末把你的鱼拿去吧，我什么也没有做，也没有弄得浑身是水。”“这是我们送给您的……”“不，我不能收，我不喜欢这一套。而且这样不对。”“有什么地方不对?”“因为渔网不是你买来的。网是公家送的吧?”“是送的。”“是送给谁的?是送给你的，还是送给整个***的?”“为什么是送给‘整个***’的?是送给我的……”“我还以为也是送给我，也是送大家的呢。你炸鱼用的锅是谁的?是你的吗?是大家的。你跟女厨子要来的葵花子油是谁的?是大家的。还有烧的柴，还有炉灶和木桶呢?你还有什么好说的?只要我没收了你的渔网，事情就完了。最主要的是你这样不是对待同志的态度。你的网，——哪有什么了不起，你应该替大家着想。捕鱼是大家都会的”。 “好吧”，塔拉涅茨说，“就照您说的办。不过鱼还是请您收下吧。” 马卡连柯还是收下了孩子们送来的鱼。从此，捕鱼工作就由大家轮流担任，产品都送到厨房里。（《教育诗》第33至34页） “特殊学生” 马卡连柯有这么一段名言：“我们要善于这样说话：使孩子们在我们的话里感到我们的意志，感到我们的修养，感觉到我们的个性”。这一点，他在《教育诗》和《塔上旗》等教育文艺著作中，曾给我们提供了许多优良的范例。现举一例：他和奥普利希柯谈话的经过。 奥普利希柯无论如何不肯从流浪儿童临时收容所到工学团去，马卡连柯只得亲自出马去接。这个“特殊”人物躺在床上，用蔑视的目光迎接着马卡连柯； “滚你的，我哪儿也不去!” 关于他的“勇敢”的性格，马卡连柯听别人说过，所以马卡连柯这时说：“先生，我非常不愿意打扰您，但是我不得不来尽我的职责，我恳求您坐上为您准备的马车。” 奥普利希柯起初被马卡连柯的“万分殷勤周到的态度”弄得很诧异，甚至在床上坐起来。过了一会儿，他原来的那种喜怒无常的脾气又占了上风，他又把头倒在枕头上。 “我已经说过了不去！……不要多罗嗦!” “既然这样，敬爱的先生，我万分抱歉，只好对您采用强力了。” 奥普利希柯从枕头上抬起他那生满卷发的头，带着毫不做作的惊奇对马卡连柯看了一下。 “啊呀，从哪儿来的这么个家伙?你以为这么容易就能用强力把我制住!” “请您注意……”马卡连柯加重了威慑的语调，还加上讥讽的口气：“……亲爱的奥普利希柯……” 接着，马卡连柯突然对他大声喝道： “喂，收拾收拾，还躺着干什么!对你说，叫你站起来！”奥普利希柯从床上一跃而起，奔到窗口：“真的，我要跳窗了!” 马卡连柯轻蔑地对他说；“要么就赶快跳窗，要么就是上车，我没有功夫跟你多纠缠”。 他们是在三层楼上，所以奥普利希柯高兴而爽直地笑着说：“你真是麻烦！……唉，叫我怎么办呢?您是高尔基工学团的主任吗?”“正是。”哗，您该早说呀!早说了我们早就可以走了。”他们精神十足地准备上路了。（《教育诗》第178至179页） 这件事说明，教师任何谈话都需要选择适当的地点、时间、环境和声调，即教师谈话要有一定的“表演技巧”。 “无言教育” 一次，有一个男孩子侮辱了一个女孩子。马卡连柯知道这件事以后，不是立即找他来谈话，而是给他写个字条：“叶夫斯基格尼耶夫同志，请你今天晚上十一点钟来。”装在信封里交通讯员送去。 通讯员知道全部底细，只是不表示出来。他拿着字条走到食堂里，找见叶夫斯基格尼耶夫说：“你的信。”“什么事?”“马卡连柯老师找你。”“为什么?”“我就给你说。还记得吧?你昨天侮辱了哪一个?” 上午十点三十分钟的时候，通讯员又来找叶夫斯基格尼耶夫： “你准备好了?”“准备好了?” “他在等待着你。” 这时候，叶夫斯基格尼耶夫忍耐不住了。等不到晚上十一点，下午三点就来找马卡连柯了。 “马卡连柯老师，你找我吗?” “不是，不是现在，是晚上十一点。”在马卡连柯看来，有关事后的谈话需要在晚上较晚的时间进行，以便谈话不会被中断。 这个学员回到分队里去了，在场的人都问：“怎么啦?受惩罚了?” “受惩罚了。” “为了什么?” 于是，当大家知道这位学员的错误后，都严厉地申斥起叶夫斯基格尼耶夫了。到了晚上十一点钟的时候，他又到马卡连柯这里来了，因为白天一天里所经过的 *** ，他有点不安，脸色苍白，心情焦急。马卡连柯一看他的情景就知道是怎么回事了，所以问他： “你明白了吗?” “明白了。” “去吧!” 仅此二字，再不需要多说任何的话了。 采用这种方式，是马卡连柯多种教育方法中的一种。在他看来，光靠谈话，获得的帮助将是很少的。当看到谈话没有必要的时候……就任何的话也不再说了。这种寓说服于无言之中的教育方法，起到了触动学生思想的作用，使学生心服口服，达到了教育的目的，似乎更好地体现了教师对犯错误学生教育时的尊重。 非凡观察 高尔基曾指出：马卡连柯了解他的每一个学生，并能用几句话说明每一个学生的特点，仿佛用快像机照出的一样。这是对马卡连柯非凡观察能力的真实写照。他只要和你谈几句话，只要和你接触过一次，就能洞察人的肺腑。这里有一个反映他这方面能力的有趣故事。 有两个年轻的女大学生，在得知高尔基工学团没有根据“儿童学”的观点，设立专门研究儿童心理的机构之后，感到非常惊奇。于是就和马卡连柯进行了一番“询问究竟”的谈话：“你们这里有没有儿童学研究室?”“没有儿童学研究室。”“那么你们怎样研究个性呢?”“研究孩子的个性吗?”马卡连柯尽力严肃地问。“嗯，是呀。你们学生的个性。”“为什么要研究个性呢?”“怎么叫‘为什么’?不然你们怎么工作呢?你们怎样去应付你们不知道的东西呢?你们学生的显著特性是什么?” 另一个女大学生打断她的话轻轻地说：“如果工学团里不研究个性，你问他显著特性也是白问。” “不，为什么是白问?”马卡连柯态度严肃地说。“关于显著的特性我可以谈一点，在这里占优势的显著特性跟你们那里的一样……” “您怎么知道我们是什么样的人?”头一个女大学生态度生硬地问。 “你们现在不是坐在我面前跟我谈话吗?” “那又怎么样呢?” “这样我就可以看透你们。你们坐在这里就象玻璃人一样，你们内心的变化我都看得见。” 这个事例告诉我们，马卡连柯是一位善于观察、了解学生心理的教育家。他对于自己学生的年龄特征和个性特点了解得一清二楚。（《教育诗》第341至342页） 从善如流 有人认为：好教师不采用惩罚手段。马卡连柯对此有不同的看法，他结合自己的工作经验，认为这种“不采用惩罚手段”的说法，纯然是一种“知识分子”的见解，是“教育家”们的见解。这样的逻辑会弄得教师无所适从。在他看来，惩罚本身就是一种教育的手段，但他不主张采用剥夺食物和体罚作为惩罚的办法。因此在他的教育中经常可以看到他采用禁闭、批评、禁止休假、转换工作等多种惩罚的具体方法。而且这些方法被学生集体所采纳，但他本人在实施惩罚时，往往心慈手软，这引起了学生的不满。 曾发生这样的事情。马卡连柯罚工学团社员在自己办公室里坐禁闭。时常只坐了半个钟头，他就说；回去吧。在他看来，社员们会认为他是多么慈善的人啊，罚半个钟头就放走了。大家一定很喜欢他，无论怎样应该体谅自己是一付好心肠。 可是在全体大会上，有人忽然说道；“我们有一个提案，马卡连柯有权惩罚社员，我们拥护和欢迎这个权利。但是我们建议，他没有权利宽恕和释放。这像什么话呢——马卡连柯老惩罚社员，但后来他又心软起来，人们请求他，他就宽恕了。他有什么权利宽恕呢?有时马卡连柯把手一挥说：坐十个钟头禁闭，可是后来，过了一个钟头就放走了。这是不对的。在没有宣布惩罚之前，你应当想好该罚几个钟头。不然，你说了十个钟头，而后来，就宽恕了事。这完全要不得。”全体大会决议：“首长有权惩罚，但无权宽恕。”对这一集体决议，马卡连柯说道：“谢谢大家，不是因为你们提出了正确的议案，而是因为你们教育了我。”他感到随便宽恕，有令不行，这是自己行为放肆，自我决定松弛的表现。他在大会上表示；要向自己的学员学习，严格要求自己。 从这件事中，反映了马卡连柯领导的集体所具有的批评和自我批评的精神，也说明了惩罚必须是必然的和公正的。教师施用惩罚时，既要有极大的机敏和谨慎，又要有严格的标准，不能滥用惩罚。 “平行影响” 马卡连柯有一个著名的教育方法就是“平行影响”。它的实质，在于要求教师通过集体来影响人，要求经常地从个人转向集体或从集体转向个人。这种方法有一个优点，就是教师在教育学生时，不要使学生总感觉自己是被教育的对象，而导致厌恶之感，甚至使师生之间的正常关系发生疏远和破坏；而应让学员体验自己是教育的主体，以便提高他们的自尊心和自信心。这里仅举马卡连柯采用这种方法教育学生的两个实例。 学生瓦夏因为醉心于玩足球，以致忽视了家庭作业，结果只得了两分。马卡连柯不是找瓦夏本人谈，而是利用一次很好的机会找来了他的好朋友舒拉谈起班上的一些事情，随后很自然地谈到了瓦夏。 他带着非常沉痛的心情和声调对舒拉说：“按瓦夏的能力来讲，他可以成为班上的优秀生，但是他沉迷于玩足球，结果什么都弄坏了。”接着又感叹地说：“难道你的朋友的意志就是这样薄弱，不能克制自己?不，决不会，我相信瓦夏是能够抑制住自己的。”随后马卡连柯又谈到其他的问题上去了。 谈话之后，舒拉立即跑到瓦夏那里去，转告老师谈话的内容，并用教师的姿势和声调使谈话更为有力。 从这一天起，瓦夏已能坐下来做功课，在没有准备好课以前，他一直没有离开座位。 在马卡连柯看来，正确地运用这一方法，不但要区分教师与被教育学生直接发生教育关系的“成对影响”的不同，而且要克服一成不变、死板地运用这一方法。掌握教育技巧，灵活施用特别重要。 有一天，社员彼特连柯上班迟到了。马卡连柯得知了这件事情的报告后，不是和某些采取“成对影响”方法的教师一样，把彼特连柯立刻找来，申斥一顿或给以适当的惩罚；而是采取“平行教育影响”这一通过集体以影响个人的方法。他把彼特连柯所属分队的队长叫了来，对队长说：“你的队里有人上工迟到。”“是的，彼特连柯迟到了。”队长答。“以后不要再有这样的情形。”“是，以后不会有了。” 可是彼特连柯第二次又迟到了，马卡连柯仍然不把他本人找来，而是把全分队 *** 起来，并责备他们说：“你们分队里的彼特连柯第二次迟到了。” 马卡连柯责备了全分队，分队集体答应保证以后不会再有这样的情形。散会后，分队立刻教育彼特连柯，并对他说：“你上工迟到，这就等于说我们全分队都迟到了。”该分队以后就把彼特连柯当作分队的一个成员，当作整个集体的一分子而向他提出了许多严格的要求，而彼特连柯也就在集体的影响下，克服了迟到的现象。 从上两例中看出，应用“平行教育影响”，需要教师深刻地了解学生，需要教师的机智。同时，也需要教师掌握一定的教育技巧，善于在不同的条件下去应用它。如果机械地运用这一方法；那么要想收到良好的教育效果是不可想象的。 美化集体 马卡连柯根据人的心理对美的种种感受，在他所领导的捷尔任斯基公社，运用美学观点来考虑学校建筑，组织许多与美育有关的活动小组，采取军事化的原则对美加以保护等一系列措施，把美洒向各个角落，来培养学员对美的感受，对美的追求，再造美的心灵。我们可从两个侧面来反映这种教育和结果。 夏天，一批新从火车站接来的流浪儿童，又被带到公社浴室门前的院子里。马卡连柯告诉他们：屋里有洗澡、理发间，请洗澡理发后，换上为大家准备的新制服、皮鞋和马裤。 新来的儿童走进浴室，脱得 *** *的。马卡连柯即让其他学员把新学员脱下的破旧衣物装在小车上。刚才要大伙注意纪律的格外要求，已使新人们脸儿发红了；现在把旧衣物拿走的举动，更使这些人局促不安。他们洗理完毕，穿上新服装，被领到了公社花坛中间的广场上。这时他们的旧衣物已堆了一大堆，正被人洒上煤油当众烧毁。此后，一个社员拿着扫帚和桶，将油垢蓬松的灰尘扫得干干净净，并尖刻地向最靠近的一个新来的人说： “你们所有的经历都烧光了，现在你们换上了‘新装’，开始了新的生活。” 工学团社员们哈哈大笑，笑这位社员粗中有细的睿智。而新生们有的胆怯地环顾着，有的似乎感到“穿新装”的不自在…… 这种别具一格的欢迎新入公社的流浪儿童的系列活动，象征着旧生活、旧思想、坏作风从此在这些流浪儿身上永远完结了。这种洗、理和换上新装的举动，是对新学员的一次美的熏陶。 此后，通过对这些社员的教育培养，马卡连柯在乘电车时意外地发现，新社员与老社员一样，都能自觉地执行社员大会关于电车上自觉“给老、弱、妇、孺让座”的规定。一位社员坐在电车里，没有看见马卡连柯。当电车上进来了一个人时，那社员立刻小心地让出位置；同时注意不让别人发现，做好事不张扬，不留名，成为社员行为美的缩影。

马卡连柯的集体和集体教育是什么

安东·谢苗诺维奇·马卡连柯是苏联现代卓越的教育理论家和实践活动家，他的教育理论来源于他创造性的教育实践。

按马卡连柯的看法，集体首先是有共同目的、共同劳动、共同斗争并在这一共同目的、劳动和斗争的前提下，马卡连柯把人们团结起来的社会有机体。只有在社会主义条件下，才可能有真正的集体。他认为社会主义国家的每一个教育机构和学校就是一个集体。

集体教育是马卡连柯教育理论的重要组成部分。他认为，教育的基本对象是集体，而教育工作的主要方式是集体教育。因此，他把集体和集体教育看成是全部教育理论的首要的和关键的问题。“通过集体、在集体中和为了集体”的教育，是马卡连柯集体教育理论的核心思想。

著名教育家马卡连柯提出的班级管理理论是什么理论

著名教育家马卡连柯提出的班级管理理论是平行管理理论。因为平行管理的提出者为马卡连柯。是班主任既通过对集体的管理去间接影响个人，又通过对个人的直接管理去影响集体，从而把对集体和个人的管理结合起来的管理方式。所以著名教育家马卡连柯提出的班级管理理论是平行管理理论。马卡连柯是苏联著名的人本主义教育家，教育实践活动家。

苏联教育家，作家马卡连柯名言

马卡连柯(1888～1939) Makarenko，Anton Semiohovich，苏联教育家，作家。1905年从小学师资训练班毕业后开始教育生涯。1905年起担任小学教师和校长，在15年的教育实践中 ，积累了丰富的经验 ，奠定了他的教育思想的基础。1920年后先后主持高尔基工学团和捷尔任斯基儿童劳动公社，从事对流浪儿童和少年违法者的教育改造工作。提出了通过集体和生产劳动来教育儿童以及在集体中进行教育的原则和方法，丰富了他的教育学理论。1935年马卡连柯任乌克兰苏维埃社会主义共和国内务人民委员部工学团管理局副局长 ，同时从事写作、理论著述和学术讲演活动。马卡连柯名言： 　1.教师集体和儿童集体并不是两个集体，而是一个集体，而且是一个教育集体。同时，我认为我们不应该教育个别的人，而要教育整个集体，这是正确的教育的唯一途径。 2.教育过程的辩证性要求教师必须对整个的方法体系有充分的注意。方法体系本身永远不应当是死的东西，不应当是凝固的东西，它应当永远变化着，永远发展着，尤其是因为儿童在成长着，进入社会和个人发展的新阶段，而且我们的国家也在成长着变化着。 3.如果行人间我：我怎样能够以简单的公式概括我的教育经验的本质时，我就回答说：要尽量多地要求一个人，也买尽可能地尊重一个人。 4.用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。 5.你们自身的行为是在教育上具有决定意义的。 6.即使是最好的儿童，如果生活在组织不好的集体里，也会很快变成一群小野兽。 7.我们所处的时代，是实际工作者对科学原理予以很好地修正时代。……在我们教育事业方面，也必须有种种的发明。 8.新的教育学不是在抽象思想的痛苦煎熬中产生出来的，而是在人的活生生的行动中，在真正的集体的传统和反应中，在友谊和纪律的新形式中产生出来的。 9.威信是要自己来创造的，要利用生活中的任何机会来树立威信。在好的集体中威信是不可能被破坏的。集体本身就是支持它的。 10.人类的***应当本质上跟其他动物的***有所不同，其中就包含性教育目的的不同。 11.教师的心应该充满对每一个他要与之打交道的具体的孩子的爱，尽管这个孩子的品质已非常败坏，尽管他可能会给教师带来许多不愉快的事情。 12.性爱，如果认为同个性的全部发展无关而独立存在，就不可能是正确的社会教育。 13.儿童集体里的舆论力量，完全是一种物质的实际可以感触到的教育力量。 14.家庭集体的完整和团结一致是良好教育的一个基本条件。 15.每当我们给个人一种影响的时候，而这影响必定同时应当是给予集体的一种影响。 16.只有在儿童已经养成对人们私生活应有的态度，只有在儿童对若干事物已经习惯于保持**般的缄默，也就是说，只有在儿童年龄日渐长大的时候，才可以和他们谈***。 17.现今的父母教育孩子就是缔造祖国未来的历史，因而也是缔造世界的历史。 18.意志——这不单纯是欲望和欲望的满足，同时也是欲望和制止，欲望和放弃。假如你的孩子仅仅受到实现自己的愿望的训练，他是不会有最大的意志的。 19.学校是郑重讨论性的问题的地方，是使男孩子明白卫生节欲等问题的地方，也是使年纪比较大的孩子明白**危脸的地方。 20.性教育还应当包括培养对于性问题的真诚尊重，即所谓纯洁的态度。约束自己的情感想象和正在产生的欲望的能力。是一种最不可缺少的能力，这种能力对社会的重要性还投有充分地为人所重视。 21.我们教师正面临着一项最光荣最困难的任务：在教师身上承担着全国的希望，这就是说，我们要为****社会培养人才，在我们的肩上要成长起新的人来，并且在全世界面前建立起完美的****社会，——我们在创造新文化的事业中占据最光荣最显着的地位。 22.在那种学校全体教师之间没有完全一致的地方，在那种彼此不互助并且彼此要求不严格的地力，在那种对自己同志不善于谈不愉快的事情要是别人对你谈不愉快的事情又善于生气的地方，在不善于命令同志（这是一种难事），或者不善于服从同志（这事更难）的地方——那儿就没有也不可能有教师的集体。 23.在我们的工作中极其重大的要素，就是工作应当彻底地有目的性。我们必须培养我们社会所需要的人才。 24.只有在学会用十五种至二十种声调来说“到这里来”的时候，只有学会在脸色姿态和声音的运用上能作出二十种格调的时候，我就变成了一个真正有本领的人了。到了那个时候，我就不怕有谁不肯接近我，也不怕觉察不到我所需要觉察的东西。 25.应该有这样的教师集体：有共同的见解，有共同的信念，彼此间相互帮助，彼此间没有猜忌，不追求学生对个人的爱戴。只有这样的集体，才能够教育儿童。 26.我深信每一个教师都会遇到这样的问题：教师有权利干涉学生性格的发展，并予以指引使向应走的方向去发展呢？还是只应当消极地跟随着学生的性格走呢？我以为，问题应该这样解决，那就是：有权干涉。……但要根据个人的品质个人的爱好和个人的能力，把个性向最适合于我们需要的那个方向发展。 27.性的行为是不可能同人类文化的一切成就——一个社会的人的生活环境人道主义的历史方向美学的成就——分离开的。如果一个人或一个女人不感觉自己是社会的一员，如果他们对于社会生活，对于社会的美好和合理化没有一点资任感，他们怎么能够爱呢？他们怎能有自尊心和深信他们除了男女性别之外还具有更高的真实价值呢？ 28.不论你是多么亲切，你的话说得多么动听，态度多么和蔼，不论你在日常生活中和休息的时候是多么可爱，但是假如你的工作总是一事无成，总是失败，假如处处都可以看出你不通业务，假如你做出来的成绩都是废品和“一场空”，那末除了蔑视之外，你永远不配得到什么。 29.我并不认为性教育应该有什么特殊的方法。性教育是纪律和生活制度的个别的部门。 30.爱情应当使人的力量的感觉更丰富起来，并且爱情确正在使人丰富起来。 31.在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。 32.学会爱人，学会懂得爱情，学会做一个幸福的人——这就是要学会尊重自己，就是要学会人类的美德。 33.教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。 34.凡是不善于摹仿，不能运用必要的面部表情或者不能够控制自己的情绪的教师，都不会成为良好的教师。 35.即使是最好的儿童，如果生活在组织得不好的集体里，也会很快地变成一群小野兽。 36.同志们，让我们接受这个定额——在教育工作中，百分之一不合格的都不能有。 37.即使是最好的儿意，如果生活在组织不好的集体里，也会很快地变成一群小野兽。 38.教师集体的统一是最有决定性的一件事情。就是最年轻最没有经验的教师，如果在统一的精诚团结的集体里，有很好才能的领导者来领导，那么，跟任何一个与教师集体分道扬分道扬镳的有经验有才能的教师比较起来，也要作出更多的事情来。 39.一个人不能够一部分一部分地来教育，而是由人所经受的种种影响的全部总和综合地教育出来。 40.教师的威信首先建立在责任心上。 41.集体是社会的有机体，……教师的使命就是创造这种模范的组织，爱护它，改善它，把它传给新的教师。这并非在两个人之间来讲道德，而是对于集体的正常成长的技巧而聪明的领导，这就是教师的使命。42.我的基本原则永远是尽量多地要求一个人，也要尽可能地尊重一个人。 43.以溺爱对待儿童，只会造成儿童的不诚实虚伪和自私自利。 44.在性教育问题上具有决定性作用的，不消说，不是专为性教育预定的某些个别的方法，而是教育工作的全部范畴，即教育工作的整个内容。 45.劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。 46.假如一个学校里有这样的教师集体，在这个集体里的每个教师看来，全校的成功占第一位，而他班上的成功占第二位，至于教师个人的成功只放在第三位，那末在这样的集体里才会有真正的教育工作。 47.统一的教师集体的目的是：使自己本身的成就辉煌灿烂起来，同时，使整个集体的成就也辉煌灿烂起来。 48.不应把纪律仅仅看成教育的手段。纪律是教育过程的结果，首先是学生集体表现在一切生活领域——生产日常生活学校文化等领域中努力的结果。 49.教育学，特别是教育理论，首先是在实践上适应一定目的的科学。如果我们不向自己提出一定的政治目的，那我们就不能够单纯地去教育人，也就没有权利进行教育工作。没有明确的广泛的和人所共知的目的的教育工作，会变成脱离政治的教育工作。 50.一个教师集体，要有统一的工作方法，要不但能集体地为“自己的”班级负责，而且能为整个学校负责，如果没有这样团结一致的教师集体，那么，所谓正常的学校教育工作是很难想像的。 51.品行是一种很复杂的成果，不仅是意识的成果，而且也是知识力量习惯技能适应健康以及最重要的社会经验的成果。 52.任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害。 53.正是纪律才能把社会和无政府区别开来，正是纪律才能决定自由。 54.教师应当善于组织，善于行动，善于运用诙诣，要既快乐适时，又要生气得当。教师应当能让自己的每一举动，都能对自己起教育的作用，并且永远应当知道当时自己所希望的是什么，所不希望的是什么。如果一个教师不了解这一点，那他还能教育谁呢？ 55.劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。 56.性教育首先就是社会人格的文化教育。 57.你可以对他们极端冷淡，可以对他们苛刻到吹毛求疵的地步；如果他们老是寸步不离地跟着你，你可以不理他们，甚至对他们的爱戴也可以表示冷淡，但是假如你的工作学习和成绩都非常出色，那你尽管放心：他们全会站在你这一边，决不会背弃你。 58.我们做父母的，对孩子尽可能避免处罚和过分的鼓励。 59.性教育也正应该是爱的教育，即由生活志趣和希望的—致所组成的那种重大的深刻的感情教育。 60.纪律是集体的面貌，集体的声音，集体的动作，集体的表情，集体的信念。 61.信任——这是头等重要的法律。 62.我们所说的高度熟练真才实学有本领有技术手艺高超沉默寡言实事求是不辞劳苦。——这才是最能吸引孩子们的东西…… 63.在集体中，通过集体而进行教育。 64.我确信：我们的教育目的并不是仅仅在于培养能够最有效地来参加国家建设的那种具有创造性的公民，我们还要把我们所教育的人一定变成幸福的人。 65.必须拿出父母全部的爱全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。 66.作为教育产品的个人的培植，应当根据社会定货来生产。这个原理立刻就从我们的产品上脱掉理想的外衣。在我们的任务中没有任何永久不变的和绝对的东西。社会的要求只有对于时代来说才是实际的，而时代的规模或多或少是有限制的。我们可以完全相信，对于下一代，就要提出一些完全改变了的要求，并且这些改变，随着整个社会生活的成长和改善，将要逐渐地实现着。 67.要善于这样说话：使孩子们从你们的话里感到你们的意志，感到你们的修养，感到你们的个性。 68.要尽可能地尊重一个人，也要尽量多地提出坚定明确和公开的要求：确定该这样或那样地管理自己。

马卡连柯的教育理念是什么

德育原则之一。指在德育过程中要注重培养学生集体，依靠集体，充分发挥学生集体在教育中的作用。苏联教育家马卡连柯把这种影响称做“平行教育作用”。以集体和个人的辩证统一关系和集体对学生思想品德形成的特殊作用为依据。集体对于培养人和对于人的精神上的发展是重要的强有力的手段。只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段。学生的集体主义精神，团结互助等高尚的品德，也只有通过集体的活动才能形成和巩固。\x0d\x0a纪律不仅是教育的结果，也是教育的一种手段。马卡连柯老师坚定地认为培养人就是培养其对前途的希望。前景教育在人的教育和儿童集体的形成与发展中具有重要作用。应不断向集体展示一个又一个前景，提出新任务，引导集体为实现新任务而努力，鼓舞集体在追求美好前景中不断前进。\x0d\x0a贯彻这一原则要求：\x0d\x0a（1）培养和促进良好的学生集体的形成和发展，使其成为教育的力量；\x0d\x0a（2）充分发挥学生集体的教育作用；\x0d\x0a（3）处理好个人与集体的关系。善于把集体教育同个别教育结合起来，使集体和个人在发展中互相促进。\x0d\x0a安东·谢苗诺维奇·马卡连柯，1888年生于苏联乌克兰苏维埃加盟共和国哈尔科夫省别洛波里城，苏联杰出的教育家、作家。\x0d\x0a安东·谢苗诺维奇·马卡连柯出生在铁路工人家庭，1928至1935年组织领导同一性质的"捷尔任斯基儿童劳动公社"，提出通过集体生产劳动来教育儿童以及在集体中进行教育的原则和方法，经过积极探索、大胆尝试和艰苦工作，把数千名少年违法者教育改造成社会主义建设人才。由于健康原因，1935年7月马卡连柯离开教育第一线，任乌克兰苏维埃社会主义共和国内务人民委员部工学团管理局副局长。1939年荣获劳动红旗勋章。

马卡连柯关于集体主义教育的原则有哪些

1、尊重与要求相结合原则。马卡连柯认为，在集体教育过程中，要求是必须的，否则就不可能建立集体和集体纪律。在谈到"尊重"的时候，马卡连柯指出，"尊重并不是尊重外表的什么东西，并不是尊重脱离社会面独立存在的东西"。这是对那些参加我们的共同劳动、共同工作的同志的一种尊重，这是对活动家的一种尊重。"

2、平行教育影响原则。马卡连柯认为，集体教育过程应当遵循"在集体中通过集体为集体"的原则。在他看来，集体首先是教育的基础。教师必须通过集体来教育个人。最后，集体是教育的目的和对象。马卡连柯认为，集体与个人两者关系密切，"在苏联不可能有置身集体以外的个人"。

3、前景教育原则。马卡连柯认为，集体的生命活力在于不停滞地前进。在马卡连柯看来，前景教育可以分为3个步骤，即近景、中景和远景。近景主要是针对还没有能力安排自己未来长远的意向和兴趣的儿童，随着儿童年龄的增长，近景将逐渐让位给中景和远景。无论是近景、中景还是远景的实现，都应当起到激励学生努力学习和工作的作用，防止享乐主义情绪的产生。

扩展资料

这条原则是群众路线在思想品德教育中的体现。集体是教育的对象，良好集体的形成是教育的结果；当良好的集体形成以后，它又成为教育的巨大力量，集体的正确政治方向、共同的奋斗目标、集体的舆论和优良的传统作风，对每个成员都会产生巨大的影响。依靠集体进行教育时，集体的成员感到自己不是单纯的被动的受教育者，也负有教育别人的责任，因而提高了他们自我教育的自觉性和积极性。马卡连柯说：“不管用什么样的劝说，也做不到一个正确组织起来的、自豪的集体所能做到的一切。”

贯彻集体教育原则，要求教育者注意：①要培养坚强的集体，有目的、有计划地组织集体活动，提高集体的道德水准。②面向集体进行教育，将个别人的问题放到集体中去解决；通过处理个别人的问题，同时又使集体受到教育。

参考资料百度百科——马卡连柯